2022《人间失格》的读后感.docx

2022《人间失格》的读后感《人间失格》的读后感读完一本名著以后，大家肯定对生活有了新的感悟和看法，须要写一篇读后感好好地作记录了。那么我们如何去写读后感呢？以下是我为大家收集的《人间失格》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。《人间失格》的读后感1《菊与刀》的作者鲁斯?本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即“当人们提及日本人时，仍旧运用一系列令人极为迷惑的，‘但是，又……’等词句……一个肃穆负责的视察家在描述日本以外的民族时，是不会一方面说这个民族落落大方，同时又加上一句说但是，‘他们又很蛮横、高傲’；不会说某一个国家的民族无比顽固，又说‘但是，他们也极易适应激烈变革’，‘……从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感；既听从而又憎恨受人摆布……’。对于日本人冲突的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，多数的冲突在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。而太宰治，以及他的代表作《人间失格》也许是能证明这个命题的最有力论据。1948年，太宰治写下《人间失格》后便跳河自杀，《人间失格》无疑成为天鹅之作。作为一部典型的自传体小说，故事的主子公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个“边缘人”，他性格敏感且脆弱，与女友相携自杀自己虽然幸存却因为女友遇难而获教唆自杀罪而锒铛入狱；他思想反动，参与非法的右翼社团；他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却因为歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。他选择吸毒，时常找寻短见。后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特征就是傲慢和软弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。纵观太宰治一生的经验，对比《人间失格》中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不约而同。太宰治短暂的一生中,有五次携不怜悯人自杀的经验（除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运），这样的特殊经验，即使是在战后日本作家频繁自杀的怪圈下（如川断康成，三岛由纪夫等闻名作家），也是非常罕见的。一个作家的写作常受到社会环境以及个人经验等多方面缘由影响，参照太宰治的经验以及日本战后作家群风格纷繁困难的现象，可见太宰治的写作与社会环境有着莫大的关系。太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本经验着对外殖民受挫、斗争失败被迫投向美国、封建传统社会被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种种创伤。人们起先对那个年头彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些改变，这些改变在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为“即使悲伤会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的快乐就够了”，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉：“不反抗，何罪之有？”这种冲突，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是依旧须要根据某个日本作家所说的“无论是确定他还是否定他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱”。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及软弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的软弱，这不免有些令人尴尬，日本右翼作家三岛由纪夫更是干脆地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，醒悟软弱莫非不是一种呼喊人性的行为吗（包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的自杀，也可以算作是某种软弱）？在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，原委那一个更值得确定一些，我们无从解答。如他所提的问题一样：“请问上天：不反抗何罪之有？”也许是只有上帝能回答得了吧。《人间失格》的读后感2初读太宰治，还是在中学的时候，在此之前我便常听挚友谈起这位作家，最终在某日试后的早晨，寻得机会从书架中抽出《人间失格》，翻开了第一页。从扉页，再到后记，我沉醉在太宰治所描绘的世界中：哑然、缄默，以致读后只得深吸一口气，以期冲淡脑海里所呈现的困难想象。“胆小鬼连华蜜都会胆怯，遇到棉花都会受伤。“，我的目光不知又怎的移向了扉页处的评述。在未阅之时，看到这句话的我实有一种妄