2022《人间词话》读书笔记.docx

2022《人间词话》读书笔记《人间词话》读书笔记仔细读完一本名著后，大家心中肯定是萌生了不少心得，此时须要仔细思索读书笔记如何写了哦。可是读书笔记怎么写才合适呢？以下是我为大家整理的《人间词话》读书笔记，欢迎大家共享。《人间词话》读书笔记1词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代北宋之词所以独绝者在此。静安先生以"境界"二字作为文篇开首，奠定了中心，一词知因，至于这果，还是要细细来品。叶嘉莹先生曾提出过《基本理论—境界说》，纵观各位学者，读者的评价多以"境界"而起。词始于唐，定型于五代，盛行于宋。与诗似而大不同，相对而言，词的规格，平仄，韵律更为严谨，却较多数书读者倾心。我个人自小爱词就甚于诗，有些许受不了诗那种五言七律的正统规格，却作诗多于词，诗的主体更易把握，不易离神。而词虽然熟知创作基准，稍有不慎便易离神，换种说法散神。与静安先生所说"境界"差不多。"有境界则自成高格。"可见得，境界之于词在静安先生眼中的重要性。其境界为人不同为人同，故可独树一帜，从词的发展来看，出彩词作便是向我们一一印证了其沉淀的奇丽。《人间词话》是静安先生的大作。古往今来，仁者见仁，智者见智。其对词的评价极到位，以西方美学的观点定义了中国传统文化珍宝，可是却也如叶嘉莹先生所言，受到中国封建古典文学的影响，使《人间词话》沿用文言体，评价虽简洁精炼，却无法给读者呈现出透彻的品词之想，便略显不足。这也是《人间词话》被一些人所排斥的缘由之一。于我而言，其不然，这种言尽意未尽的表达方式，其实是给读者扩展的空间。也并不是不行取。《人间词话》读书笔记2王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。如“词之雅郑，在神不在貌”“一切景语皆情语”、“诗词者，物之不得其平而鸣也”；读之，好像也如入境界，在渐渐细品中由“独上高楼”而至“人憔悴”，最终达到“蓦然回首”是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获——与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。一、有境界与无境界“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”真情最为动人。没有真实情感的给予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精致的构思也显得空洞无味。境界，原来全在一个“情”字上。写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗？文学如此，做事、为人，不都是如此吗？真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。二、造境与写境“有造境，有写境，此志向与现实二派之所由分。然而二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”中国文学自古就有现实主义的《诗经》与浪漫主义的《离骚》。《诗经》虽然写实，却不觉得其晦涩或味同嚼蜡；《离骚》虽然想象，也不觉得其怪诞而不行理喻。我们不行能将真正宏大的作品完全归于哪一派——它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是志向家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必定心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能驾驭文字的灵性。三、有我之境与无我之境“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所确定。无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分优劣。”同样，“写什么”往往确定了境界的大小。然而并非写大场面、颂大事业就是境界高人一筹。婉约派们写来写去也总是伤春悲秋，相思高楼，照旧是有着李煜、晏殊、柳永、李清照之类的词之大家。小境界更能写出点点滴滴的离愁别绪，百转愁肠。五、赤子之心与阅世“客观之诗人，不行不多阅世。则材料愈丰富，愈改变，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”客观之诗人必需多阅世，这是必定的；而主观之诗人无需阅世，只需保留着赤子之心吗？阅世当然是必不行少的，我想观堂先生是认为“阅世少”造就了这些浪漫主义的诗人——我以为不然。屈原阅尽世间污浊和不平，性情不是仍旧真到了极点吗？李太白仕途不顺，云游天下，阅世少了吗？李后主身负亡国之痛，从词中当然可窥见其赤子之心，然阅世也许也是并不少的。阅世是对这个世界的深层理解，是情感和心灵的体验和碰撞。真正的诗人绝不会回避直面生活的现实，赤子之心也不会在阅世中渐渐消逝。六、词品与人品观堂先生花了大量的笔墨点评各家之词，如欧阳修、秦少游、李后主、冯正中……他分析各家特点，具言特长。然而对于张玉田、吴梦窗