人间佛教何处寻.doc

人间佛教何处寻篇一：人间佛教.浅析“人间佛教”的当代意义王琴文学院2010级4班201002140430摘要：人间佛教是近年来在佛教界和佛教学术界均大力倡导的一场新的、明显的佛教革新运动。这场运动上承近代太虚大师的人生佛教改革，近续赵朴初居士的人间佛教号召，横向上又受台湾印顺和星云等人的人间佛教实践的推动，目前已成为中国佛教在新世纪最突出的发展动向，在当代具有重要意义。本文就从人间佛教的人间性、现代性和社会性三方面加以浅析。关键词：人间性现代性社会性（一）“佛法要有人间性格”宗教是人类对超自然力量的信仰，寄托了人们对现实生活的理想追求，在一定历史条件下，它可以发挥其精神上的支持、慰藉功能：在面对生活的困苦时，宗教可以发挥精神上的支撑作用；在遭受失望时，宗教可以为人们带来心灵上的慰藉；当人们为实现某种目标而奋斗时，宗教信仰可以提供一种动力源泉。宗教的这种功能既可以作用于个体，也可以作用于社会群体。因而，这就从本质上决定了宗教的人间性特征，也即为现实人世服务。那么作为宗教之一的佛教的发展变体的人间佛教，毫不例外的，也就自然而然的具有了这一宗教共性。从历史上看，佛教无论在印度、还是在中国都是和当时的人类社会的福祉休戚相关的，它只有在符合当时人们的利益，对人间社会有某种促进作用的情况下才能得以生存发展，换句话说就是要有“人间性”。而兴于太虚大师的人生佛教改革的“人间佛教”作为一种新的佛教运动便呈现出强烈的人间性特征。方立天先生认为，中国现代佛教所倡导的人间佛教，就是以现实人生为基点，以人的清净心为基础，通过大乘菩萨道的修持，达到完善人格进而建立人间净土的佛教。（参见方立天）这一概括是非常准确的。具体讲来，笔者认为，人间佛教的人间性主要表现在以下几个方面。首先，人间佛教的理念具有强烈的入世性，“佛光山弘扬人间佛教，以出世的精神，作入世的事业，为娑婆世界点燃明灯；佛光净土是诸佛净土的总归，人间佛教所成就的，就是佛光净土。”（星云）具体表现在两个方面：一方面，重视生而反对重视死，强调以人的现世生活为本，也就是强调以活着的人为本，反对以死后的鬼为本，关注现世，反对倾注于来世，这是关于生死关系或叫人鬼关系，亦即今世与来世的关系问题；另一方面，关心人间，要求建设人间净土，积极入世，反对厌世、出世、脱离人间，反对醉心于彼岸世界，这是关于此岸与彼岸的关系问题。在最终目标方面，人间佛教理念也有两个明显的特征，即一方面它以人间净土或者“佛光净土”为归宿，排斥了空间上的他方净土和时间上的来世解脱说，尽力顺应各种世俗化的目标，减少了现实批判的力度，增加了积极肯定的色彩，显示了很强的现实性；另一方面，人间佛教侧重于把人间净土当作一个相对的过程，缺少终极性的标准，不像彼岸世界那样是一种绝对的超越，显示出明显的相对性。在实现的方式方面，人间佛教的理念也有两个突出的特征，即一方面强调文化或理智，同现代科学技术和学术文化接轨，张扬人类自身力量，淡化神秘体验，忽略神圣力量，显示出很强的理性化特征；另一方面，通过政治来实现，也就是通过政治家的施政理念来实现，表现为强调与现代社会的适应，利用各种世俗化的手段，参与各种世俗化的运动，显示出很强的世俗化特征。故星雲大师在《佛光学》中说：佛光倡导生活佛教，建设佛光净土，落实人间，慈悲济世”。（二）“佛教需要现代化”世界上的一切事物都处在不断地运动变化过程中，发展是其本质所在，作为宗教形式之一的佛教也必须要适应时代的发展，方能实现永世长存。这就是说，佛教要在佛法的根本理论基础上适应现代化人类社会生活的要求以求自身的发展，所以太虚法师说：佛学，由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成。故佛学有二大原则：一曰契真理，二曰协时机。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。真理即佛陀所究竟圆满觉知之宇宙万有真相，时机乃一方域、一时代、一生类，一民族各别之心习或思想文化。”台湾星云大师也说：我们所以把《佛光学》编列在《教科书》第十一册，是因为数十年来佛光山倡导佛教现代化、人间化、制度化，对当代佛教的发展不无影响，……。这些都为人间佛教的现代性特征奠定了理论基础。太虚法师在他的《人生佛教的说明》中已对人间佛教的现代任务作了一定，规划，他说：佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以人类为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实之人生化故；当以求人类生存发达为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。5）这就是说，佛教要在佛法的根本理论基础上以适应现代化中人们社会生活的要求为首要目标。笔者看来，具体表现在两个方面：一要“以人为本”，即“当以人类为中心”，这与科学发展观里以人为本理念和西方所谓“人权”不谋而合。佛教自来以救世为宗旨，要拯救人类脱离苦海，使得人人