孔子思想与民主政治的联系.docx

孔子思想与民主政治的联系一、孔子思想是人类基本价值的体现二十世纪，中国的主流文化非毁孔子思想，非毁中国文化，这是中国历史上前所未有过的文化巨变。(博讯boxun.com)二十世纪就要结束了，孔子思想与非毁孔子思想的文化之间，客观上早已形成了一种文化比较。在笔者看来，从这一客观形成的文化比较，可以得出四点结论：第一，孔子的“万物并育而不相害”(《中庸》)的天道思想，而不是斗争哲学，适合生态自然和人类社会。(《中庸》“万物并育而不相害”，来自《论语·阳货》“子曰：‘天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉!’”)第二，孔子的“人之生也直”(《论语·雍也》)、“为仁由己”(《颜渊》)、“性相近也”(《阳货》)的天赋人性本善、天赋人性平等的人性思想，而不是对人性的否定，适合人不可剥夺的价值、尊严及其平等。第三，孔子的“父慈子孝”(《礼记·礼运》)、“夫妇有义”(《礼记·昏义》)、和“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)的伦理思想，而不是对传统伦理的否定，适合家庭和睦，及人际关系和谐。第四，孔子的仁者“爱人”(《论语·颜渊》)、“四海之内皆兄弟也”(《论语·颜渊》，此虽子夏语，可代表孔子思想)的人道思想，而不是斗争哲学，适合促进社会人道。此皆是无诤的事实。孔子思想启发人的道德理性，肯定人不可剥夺的价值、尊严及其平等，主张人伦、人道，因此体现了人作为人类的基本价值。而超越于非基本价值或者非价值之上。换言之，孔子思想是以中国文化的形式体现的人类基本价值。二、走出反孔的时代昔鲁大夫叔孙武叔非毁孔子，子贡曰：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼、日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”(《论语·子张》)对二十世纪中国的主流文化非毁孔子思想，可以借用子贡的话来加以批评：孔子思想是不可毁的。——因为孔子思想体现了人类的基本价值，而人类的基本价值是不可能被毁的，亦不能毁。反孔无损孔子，只能表明反孔是非理性的行为。改正非理性的行为，是理性的要求。二十世纪就要结束了。今天，距离一次又一次的反孔高潮，已经越来越远。孔子思想的价值，逐渐为越来越多的人们所认同。但是无庸讳言，反孔的影响，仍然存在;对孔子思想的诬蔑不实之词，尚未彻底推倒;改正对孔子思想和中国文化的不公正评价，仍然是有待解决的一大文化公案。中国文化，人人有责。中国人应当运用自己的理性，走出反孔的时代。走出反孔时代，就是名正言顺地为孔子思想平反，名正言顺地肯定孔子思想所体现的人类基本价值。进一步说，则孔子思想还可以与民主思想结合，为中国民主提供中国哲学的基础和贡献。民主价值本来是建基于人类基本价值之上的。三、孔子思想与民主思想可以结合根据笔者的长期研究所得，孔子思想与民主思想之间，具有一致性，可以结合。在近代欧洲，格劳秀斯、洛克、卢梭等思想家，继承古代希腊罗马之间的斯多亚学派的自然法-人性思想，以自然法、人性作为人权、民主的逻辑前提和理论基础，借助知性理性方法和法律观念，而推导出和建立起人权民主思想。格劳秀斯《战争与和平法》第1卷1章：“自然法是正当的理性准则，它指示任何与我们理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为;反之，就是道义上罪恶的行为。”(《西方法律思想史资料选编》，法学教材编辑部、《西方法律思想史》编写组编，北京大学出版社，1983年版，页143。)洛克《政府论下篇》第6节：“理性，也就是自然法。”(《政府论下篇》，商务印书馆，1993年版，页6;叶启芳、瞿菊农译自麦克米伦公司纽约1956年版。)第61节：“我们……是生而具有理性的。”(《政府论下篇》，页6。)第136节：“自然法是不成文的，除在人们的意识中之外无处可找。”(《政府论下篇》，页84。)卢梭《论人类不平等的起源和基础》：“自然法的观念，显然就是关于人的本性的观念。”(《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1982年版，页64;李常山译、东林校自巴黎社会出版社1954年版。)《爱弥儿》第5卷：“自然的和秩序的永恒的法则……通过良心和理智而深深地刻