概括孔子政治思想的核心要义.docx

概括孔子政治思想的核心要义“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话出自《论语·为政》篇，大意是，如果用政令来引导人民，用刑法来规范人民，那么他们虽然也能免于犯罪，但会丧失羞耻心;如果用道德来引导人民，用礼乐来规范人民，那么他们不仅不会犯法，而且有羞耻心。在这里，孔子将“齐之以刑”与“道之以政”相应，将“齐之以礼”与“道之以德”相应。这样就有两种治国方案，一是“道之以政，齐之以刑”，其效果是“民免而无耻”;二是“道之以德，齐之以礼”，其效果是“有耻且格”。从效果看，二者的高低上下之分显而易见。这是否意味着孔子主张放弃第一种方案而独用第二种方案呢?答案是否定的。否则他就不会担任鲁国司法长官大司寇了。在这里，孔子是想告诉我们，相对于“道之以政，齐之以刑”，“道之以德，齐之以礼”更加根本、更加重要，应该成为治国的主要方式。所以，孔子治国理念的基本思路是德主刑辅。道之以德、齐之以礼、道之以政、齐之以刑四种治国方式可以分别简称为德治、礼治、政治(以政令、制度来治国)和刑治，它们是有深刻的人性基础的。早在殷周之际，人们就注意到人性有积极的一面，也有消极的一面。《国语·晋语》说：“懋穑劝分，省用足财，利器明德，以厚民性。”“厚”就是增长、发展、培养。既然“性”值得“厚”、需要“厚”，那么说明它有积极的一面，或者说善的一面。战国中期孟子的性善论，正是从这一传统发展而来的。另外，《尚书·召诰》曰：“节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。”“节”就是节制，“性”既然应该“节”、需要“节”，说明它有消极的一面或者说恶的一面。这正是战国末期荀子性恶论的滥觞。孟子和荀子的人性论貌似针锋相对，其实并不矛盾，他们只是看到人性中不同的侧面而已。既然人性中有积极的、善的一面，也有消极的、恶的一面，那么健全的、合理的、理想的治国方案应该是在最大程度上激发人性中积极的、善的一面，同时在最大程度上节制消极的、恶的一面。孔子的四种治国方式正符合这种要求。具体言之，德治和礼治的功能主要是激发人性中积极的、善的一面，其中德治有利于人们将人性中美好的一面呈现、发挥出来，礼治可以帮助人们对其加以文饰、美化与升华。政治和刑治的功能则在于节制人性中消极的、恶的一面，其中政治强调防患于未然，刑治重在惩罚已然之恶行。如果以德治、礼治所促发的人性中积极的、善的一面所占的比重高，那么需要政治、刑治所限制的人性中消极的、恶的一面所占的比重就小。由此，我们也就不难理解孔子为什么重德治、礼治而轻政治、刑治了。在具体治国中，孰重孰轻，孰缓孰急，则在于社会现实。天下有道，则德治、礼治所占的比重居高;天下无道，则政治、刑治的比重居高。高明的政治家就像调音师，能够在二者之间找到最佳的平衡点。以德治国与依法治国相结合，是孔子政治思想的核心要义。孔子主张“愚民政策”吗?曾几何时，《论语泰伯》篇中“民可使由之，不可使知之”这句话被视作孔子提倡愚民政策的铁证反复提及。实际上，这是后人曲解了孔子真意。这句话的正确断句应为“民可使，由之;不可使，知之。”它体现的是孔子的重民、爱民、知民思想，与所谓“愚民”思想风马牛不相及。近一个多世纪以来，孔子于学术界的名声不是很好。在普通民众中，人缘亦难称上佳。更有甚者，凡言孔子，必呼之为“孔老二”以示鄙夷。往日的“至圣先师”竟沦落到如此窘迫的境地!其实，人们反对孔子缘于对孔子的误解，而其中最为典型的一句，恐怕要数“民可使由之，不可使知之”。尤其在强调阶级对立的时代，孔子斯语被统治者拿来用做愚民政策的理论依据，两千余年间，受此荼毒的劳苦大众真的不知凡几。事实上，人们真的误解了孔子。若翻开《论语》、《孔子家语》等先秦儒家典籍看，除“民可使由之不可使知之”一则外，竟再难寻出一句孔子有愚民倾向的话语。单凭一言就断定孔子有“愚民”之意，结论下得有些匆忙了。“民可使由之不可使知之&rdqu