概括韩非的政治主张.docx

概括韩非的政治主张1.智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私这一句话出自《韩非子·孤愤》，“孤愤”这个词，非常具体地表达了韩非子在秦国与当权大臣政治斗争之中的状态，就是孤独而悲愤。韩非子在这一篇中，表达了以法家为代表的战国新兴政治势力在争取政权、巩固政权中主张的政治思想。《韩非子》中的这句话，说的就是懂得法治策略的人在执行法治之前下判断的过程，侯亮平在这一事件中的表现简直就是这句话的完美注脚。案件的调查过程中往往有很多隐晦难明的部分，这个时候就需要判案的人能够有远见卓识，而不仅仅是被眼前的现象所迷惑;而且还要明察秋毫，不放过一点蛛丝马迹，如果不是如此，就不能找到更为隐秘的私情。现代的检察官、法官同样需要具备这样的特质，在调查、断案的时候要谨慎小心，更要掌握精准广博的知识，拥有远见，抱着为人民负责的态度来查探案件，避免冤假错案的发生。不仅是法官，我们任何人碰到一些令人迷惑的事情的时候，都不要轻易地乱下结论，而应该寻找线索，掌握证据，才能够找到真正的答案。2.能法之人，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸这一句，与上一个句子句式相同，是上下两个排比句。韩非子明确指出，执行法令、推行法治的人，一定要具有坚定果敢的特点，并且要刚强正直，不为权势所动;然后用一个“不……不……”的双重否定句式，说明了刚强正直的特点的重要性，也就是要以此而纠察惩治触动法网的奸邪之人。如果没有正直、果敢的特点，碰到困难和权势就容易退缩、低头，就违背了法治的主张。3.道私者乱，道法者治我们知道，韩非子主张法治，他特别强调用法治就应该能够分清公与私，公正地解决事务。这句“道私者乱，道法者治”，以及“私怨不入公门”等，说的都是这个道理。韩非子认为英明的君主治理国家有序有道的原因，就是能够辨明公私，秉公行事，推行法治，并能够去除私人恩怨的影响。这个道理在现代法治社会同样适用。选举、提拔官员时，主要考察的是官员的政绩，而不能任由个人的恩怨进行选拔;定夺是非时，应该按照事情发展的脉络细细考察，而不能夹杂对当事人的私情。先秦人性论与韩非的政治思想性者天生之质在中国古代哲学史上，虽孔子之后才出现人性论的争论，但“性”的概念却出现得很早。在《尚书》中就有：“惟皇上帝。降衷于下民。若有恒性。”(《尚书•商书•汤诰》，“兹乃不义。习与性成。”(《尚书•商书•太甲上》)“不有康食。不虞天性。”(《尚书•商书•西伯戡黎》)“不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜。”(《尚书•周书•旅獒》)“比介于我有周御事，节性惟日其迈。”(《尚书•周书•召诰》)以上的“性”或同于“生”，或为事物与生俱来不变的性质，而无善恶的价值判断。《毛诗•大雅•生民之什•卷阿》有三句“”岂弟君子，俾尔弥尔性。此处之“性”同“生”，或为“生命”之意。《周易》中出现“性”的概念有：“干道变化。各正性命。”(《周易•干》)“干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”(《周易•干》)“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”(《周易•系辞上》)“天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”。(《周易•系辞上》｝“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”(《周易•说》)孔颖达《周易正义》注曰：“性者天生之质，刚柔迟速之别;命者人所禀受，若贵贱夭寿之属。”老子与庄子论“性”老子《道德经》中没有提到“性”的概念，但说到“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”(《老子•第二十章》)预设了人有能看、能听、能尝、能有情欲等“天生之质”的感官感觉。但这些感官感觉一旦过度就会造成对人的伤害，因此，不可刺激人的感官感觉和情欲，以避免被伤害。故而“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”(《老子•第三章》)并要人“见素抱朴，少私寡欲”(《老子•第十九章》)和“欲不欲”(《老子•第六十四章》)。除了感官感觉外，人的情欲来自名利和价值是非，如果没有名利和价值是非，人就不会有情欲而争夺。故言“无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定”(《老子•第三十七章》)。所以，他认为：“大道癈，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”(《老子•第十八章》)并且指控“夫礼者，忠信之薄而乱之首”(《老子•第三十八章》)。所以，他主张“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有”(《老子•第十九章》)。老子虽然没有讨论“性”，但却言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子•第二十五章》)“自然”当是“天生之质”。去除一切名利和是非价值而回归“天生之质”的“自然”，老子难免有文化虚无主义之嫌。继承老子道家思想的是庄子，《庄子》中多处讨论到“性”。《庄子•天地》云：“泰初有无，无有无名;一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德;未形者有分，且然无闲，谓之命;