2022《爱弥儿》读后感.docx

2022《爱弥儿》读后感《爱弥儿》读后感《爱弥儿》读后感1记得年前放寒假，想着也是很久没回老家了，就和先生带着侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子们很快乐很兴奋，没多久侄子就站起身来说：“坐着最不舒适了，我要站着，可以看到前面更远的地方。”作为老师的我，或许也是职业病，当然是反对他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车，人很简单摔倒，存在平安隐患。“不行以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚决地要站着。看着这个倔强的小屁孩原来还想接着发挥长辈的威历。但是又突然觉得或许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今日假如我强制让他坐着下次他还是要站起来，或许那时真正的危急还大一些。我默认了他的确定，自己往他那里靠一些，万一刹车也可以意思意思抓他一把。静下来时我猛然醒悟到“自然教化”不就是这样吗？这不就是卢梭在《爱弥儿》里面的一个教化观点吗？自然教化就是遵循人的自然本性，使教化与人身心发展的各个阶段相一样，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教化涉及卢梭的整个教化分期：婴儿期（0—2岁）、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教化方法便是协作这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教化过程。其中0—12岁的教化才是卢梭狭义的自然教化。这时的教化是一种不教化，是自然在说话，亦是一种消极教化。消极教化，不是对教化失去信念，也不是对教化不负责任，更不是向着错误的教化方向，而是有的时候当看着孩子在犯错误或者在违反志向的规则做事情，老师不主动地立刻实行制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发觉自己的错误。到这个时候老师再进行略微的点拨，教化的效果就很自然的达到了，而且不用担忧学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教化，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。肯定意义上说，教化的最终目的是为了不教化，是为了被教化者的自我教化。因此，自我教化是“消极教化”的目的之一。也不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？头悬梁锥刺股的苦？各种各样培训班的苦？不，悬梁刺股、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应当是让孩子自己去品尝错误带来的苦涩，我们的家长和老师只是知道告知孩子什么时候该怎么做，或者发觉孩子即将要犯错误的时候立刻制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们原来就不知道错是什么！书本往后看果真有卢梭的这样一段话“我非但不当心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点苦痛就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭遇苦痛，是他应当学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，好像正是因为要他们遭遇这些没有危急的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到兴奋。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充溢，《爱弥儿》为我打开了教化的另一扇窗，让我对教化有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。此后，稍有空闲，我就手捧《爱弥儿》，好像每次都会有不同程度的收获。对于一个从事教化的人，对于一个想让孩子欢乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本能引起头脑风暴的书，哪怕没能都融会贯穿，但都有不小的进步！当然，卢梭的“消极教化”也有些瑕疵，比如他在“消极教化”期间完全排斥智育的作用等。但是白璧微瑕，我们可以借鉴其“消极教化”思想的主动意蕴，让“消极教化”中的有益成分为我们的教化理论和教化实践服务。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教化，而不是为了学习而学习。《爱弥儿》读后感2久仰的法国大思想家卢梭的著作，但却因自身文化功底不足而久久没有拜读。今正值暑假教委组织老师开展假日读书活动，借此我从举荐的书中选择了《爱弥儿》。自然的教化可以使一个适合全部一切人的环境，所以，与其教化穷人发财致富，不如教化富人变成贫困；因为，按这两种状况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培育一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。”他做出如上的推断，我想是出于他对自然教化的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是“抢救了一个为偏见所牺牲的人”。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不