2022《王阳明》读书笔记_3.docx

2022《王阳明》读书笔记《王阳明》读书笔记当看完一本著作后，信任大家肯定领悟了不少东西，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！究竟应如何写读书笔记呢？下面是我为大家整理的《王阳明》读书笔记，欢迎大家共享。《王阳明》读书笔记1半个月时间，断断续续，总共用了十二个半小时粗略读了一遍。开篇几章感觉文风有点偏现代，与这样一位历史人物好像不符，关于作者百度资料也少，只知道是位70后的历史硕士，写过帝王师之类。通篇读完，还是受益颇深，值得再次细读，或者可以换个作者换个角度，再读一遍王明阳的一生和他的心学。王阳明在被放逐到贵州时悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要费劲向外探寻，这与朱熹理学的“格物致知”提倡的向外物探寻天理相反。初一看，似乎心学是唯心论，不管是不是，我觉得心学对一个人的为人为事有着特别主动的作用。王阳明的心即理的心指的是良知，他指出每一个人都有一个辨是非，明善恶的良知，这是“知”，他要求人的行为要和自己良知相统一，也就是“知行合一”，但许多人的良知被自己的私欲给蒙蔽了，往往就做出了违反良知的事情。如受贿，食品平安等，当事人的良知都知道这么做是错是恶，但都被利益、欲望给蒙蔽了。心学又提出“致良知”，教人们要去私欲存良知，他的方法不是佛教通过打坐修到达到心的无欲无求，而是“炼心”，通过“事上炼”，也就是通过自己身边的每一件事去实践，在实践中，不断去除私欲，使自己的良知越来越明朗，而达到“知行合一”。去私欲也不是要求无欲无求，而是把欲望限制在合理的范围，同时也不反对人们去追求财宝和名利，承认人有天赋差异，假如有实力，为什么不去呢。“知行合一”是很简洁的道理，但人遇到事就很难做到“心不动”，总是会思前想后，权衡左右，往往就与良知南辕北辙了。最终说一句，妈的，我知道常常喝酒不好，可还是挡不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。《王阳明》读书笔记2理学主要探讨的问题，根据钱穆先生的说法，是两个：一个是本体论，主见万物一体；另一个是修养论，主见改变气质。简洁讲理学主见万物之理是相同的，人们通过“穷理”可以体悟到，而“改变气质”是人们通过修养功夫实现“穷理”的方式。首先，梁日孚提到了“居敬”和“穷理”的问题，程颐是主见居敬和穷理的，而且是当作两件事来说，“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理”。阳明先生则主见是一件事，存养所存的也是心中的天理，也就是穷理了。朱熹是主见“格物”的，也就是说万物中都有一个相同的理，通过一件事、一个事物都能领悟到理的真谛。所以这里阳明先生设了个陷阱，问“如何穷事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力领悟孝的理，侍奉君主就要努力领悟忠的理。那么，这个穷理的心在哪里呢？自己身上还是别人身上？很明显在于自身。假如在于自身，那就只是穷自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最终辩解一下说，居敬就是为了坚持在一件事上。那什么事坚持在一件事上呢？他只能回答，读书就用心于读书，做一件事就用心于做一件事。阳明先生立即指出，你这不过是心随物转，这哪里有修养的功夫？梁日孚于是向先生请教“居敬”和“穷理”应当是怎么样的。阳明先生从他刚才的观点讲起，主见二者其实是一件事。“主一”是好的，但假如只知道乱下功夫，不知道一就是理，后果会很糟，坚持“一”的时候心随物转，没有“一”的时候又变成了“空”。那应当怎么办呢？无论有没有事，都要在天理上下功夫。穷理在详细事情上的专一坚持就是居敬，居敬功夫到了精密之处就是穷理，二者原来是一件事，并不是居敬有个居敬的心，穷理又有一个穷理的心。孔子、孟子在提到这些时只是说一点，是因为他们知道这是一件事。梁日孚对于阳明先生主见中的穷理就是尽性，也就是领悟理就是领悟人们的本性，还有疑问。先生主见，理存在于人的本性中（与宋儒主见的万物一理相同），仁义存在于人的本性中，“穷”到仁义的理，也就是探究到了人们的本性。还举了孟子所说的恻隐之心的例子。孟子举例说，假如看到一个小孩子快掉到水井里了，任何人都会有怜悯担忧，这就是人人相同的恻隐之心。以此为动身点，发展到极点就是仁。这种努力和发展就是穷理。其次，梁日孚最终提出的观点是典型的朱熹格物主见。“一草一木亦皆有理”，也就是说万物都有理在，我们不能不留意。朱熹是主见格物的，也就是通过在外物上下功夫领悟“理”。阳明先生则主见理在自心内，应当从自身动身探究“理”。所以，他回答，这种事我没时间理睬，你能领悟到人心中的理，万物的理也就能领悟到了，何必外求呢？《王阳明》读书笔记3过去半个月啃了两本书：《知行合一王阳明》和《又笨又慢平天下曾国藩》，都是度阴山写的。都说中国有两个半圣人：孔子、王阳明、曾国藩，既然王阳明和曾国藩都是圣人，我既然一起读了，