2022《老子》读后感_1.docx

2022《老子》读后感《老子》读后感范文（通用7篇）仔细读完一本名著后，大家肯定对生活有了新的感悟和看法，何不写一篇读后感记录下呢？千万不能认为读后感随意应付就可以，下面是我为大家整理的《老子》读后感范文（通用7篇），希望对大家有所帮助。《老子》读后感1读《老子》，我自然而然地融入那个无欲，无求，无我的自然空灵的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡安静里蕴含无限玄机。或许，没有读《老子》之前，我对老子及其思想始终停留在历史课本上——“无为而治，消极避世”。在花费了颇长时间研读之后，掩卷之余，不免为自己从前那狭隘片面的肤浅理解惭愧不已！老子其人格，是宏大的、高尚的；其精神看似波澜不惊，但体察其深处，却让人感受到一种隐幽的愁闷和苦痛之情。读罢此书，我能深深地、切实地感受老子也是酷爱人世，关切人世的。与孔子实行的主动入仕以推行仁义不同，老子另辟蹊径，探究人与自然，人与道法，人与天地的内在关联，极力使人道符合于天道自然无为的客观规律来求得自己的志向社会。唉！惋惜个人的实力是有限的，和孔子一样，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重视。那怎么办呢？孔子选择了著书立说，论诗书，授弟子；而飘逸的老子，没有了俗世的羁绊，选择了更富历史传奇性的方式——夕阳古道，羸弱青牛，函谷关口，飘然而逝。老子是才智的。第四十三章里，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（天下最松软的东西，能在天下最坚毅的东西中自由穿行），好比人的舌头和人的牙齿——当你老了的时候，坚硬的牙齿都掉光了，而松软的舌头却依旧存在。“柔能克刚”，这个现实的规律被老子三言两语揭示出来。又及五十八章里，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（灾祸啊，华蜜紧靠在它旁边；华蜜啊，灾祸正在里面躲藏），这实际是马克思主义哲学里提到的唯物辩证法的详细阐释，看似冲突的“华蜜”和“灾祸”，在特定的时空，特定的环境，却能相互地转换，或者说和谐地共处。行文至此，让我想到了“塞翁失马”。塞翁失马，焉知其非福耶？焉知其非祸耶？老子是浪漫的。除却对现实的探讨，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、其次十五章里对“道”的描述：“吾不知谁之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它好像先于天帝而产生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天母”（有一物体，混然而不行分，在天地形成之前即已产生。它宁静而无声，空虚而无形！是唯一的存在，恒久不会变更。它循环运行，永无止怠，可以作为天地的命根）。我们中华民族是一个浪漫的民族，民族性的浪漫则可以体现在文学上，而老子的道家哲学恰恰开了浪漫主义文学的先河，从“道”的说明，起先，浪漫持续在《老子》的字里行间，持续在屈平的《离骚》、《天问》，持续在太白的“飞流之下三千尺，疑是银河落九天”……老子又是孤独的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要过分追求盈满。他认为虚静而不盈满的君主才能有所作为，功用才永不衰竭。他还主见人们都效法那泽被万物却“不争”的睡——“上善若水，水善利万物而不争”。而且，君主还要做到“不争”，即是“不自见，不自是，不自伐，不自矜”，因为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。不争，还体现在不以武力、兵强而争于天下，故而底层的劳动人民得以养精蓄锐，过上太平的日子。老子完全是出于一种古代的人道主义，从体恤劳动人民的角度动身。然而，老子的主见、志向已经不行能为当时的社会现实所认同、容纳。试想，在那一个打着“尊王攘夷”幌子的春秋时期，“家天下”名存实亡，礼崩而乐坏，兼并土地，掠夺财产才是各诸侯热衷干的事，哪个朝廷还会听得见一个周王室守藏之吏的话呢？回到氏族社会？无为？开什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄怆的、隐忧而苦痛的！所以，就有了函谷关口，老聃的青牛孤独的身影（幸好，他还有函谷关关长尹喜这个铁杆粉丝，在他“莫知其所终”前让他著下《老子》）。虽然，老子的理想在那个社会巨变的历史时期不得实施，但《老子》里许多修身的阅历我们却可以借鉴。比如我们应当像天地那样自然地、无所偏私地普爱万物；比如不要有心的追求作为，有心便会“妄作”；又如，为人处世，我们应当不自见，不自是，不自伐，不自矜。虽然我们不能像圣人那样“被褐怀玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不刿”，但是基本的道德行径，我们还是能明白并实践的。读《老子》，不能不提到“道”。“道”是什么呢？依据老子所说，这个“道”是万物之本原，它先于天地而存在，是天地万物更是人类所应遵循所应效法的最高准则和典范。“道”效法自然，其存在本身就是自然之永恒规律，不会有任何改易改变；它虚寂幽玄，但功用却永无穷竭；它混沌素朴，和光同尘，顾伟天地万物之