2022《论语》的读书笔记.docx

2022《论语》的读书笔记《论语》的读书笔记《论语》的读书笔记1孔子作为我国古代闻名的教化家，一生从事教化工作，教出了很多有才能的学生，在教化实践中取得了丰富阅历，《论语》一书对此有较多的概括。其一，关于教化指导思想。孔子主见“有教无类”（《卫灵公》），即受教化者不应分贵贱、贤愚，应当机会均等。这一思想打破了教化的等级界限，扩大了教化对象，使教化扩及于广阔平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。其二，关于教化的基本方法。孔子主见“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不行以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很留意对自己学生的视察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上实行不同的教化方法，比如冉求办事畏怯，所以要激励他；子路胆大过人，自以为是，所以要有意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教化，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应当以忠信仁义为本的道理，因此孔子赞扬他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特殊赞扬颜渊的聪慧好学。这正是启发诱导式教化的必定结果。孔子特殊强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再训诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必需留意按部就班，即：“夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对谆谆教导启发教化的写照，在我国教化史上具有重要地位。其三，关于教化的基本内容。孔子长期从事教化工作，教化的内容非常广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为一般教材教化学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行探讨并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的很多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教化，而且重视这些内容的总结挖掘与探讨，它对中国古代教化内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。其四，关于教化的培育目标。在孔子看来，进行教化的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培育具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他闻名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教化思想及培育目标与当时的社会须要是相统一的，体现了教化的社会价值。当然，孔子的教化思想不行避开地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所提倡的很多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不行或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。《论语》的读书笔记2《论语》中的很多哲理近乎常识，却仍旧深厚，世俗中有高远，平凡中见宏大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就似乎是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家