2022《论语》读后感_27.docx

2022《论语》读后感《论语》读后感(汇编15篇)仔细读完一本名著后，大家对人生或者事物肯定产生了很多感想，是时候抽出时间写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是我整理的《论语》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。《论语》读后感1[原文]子夏曰：“君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。”《论语》[今译]子夏说：“君子要等在民众中建立信用了再来劳动他们，假如没有建立信用，他们将会怨他有意加害犯难;君子要等他的君主信任他了，才能再对君主有所规谏。否则君主将可能怪他有意谤毁了。”[解说]要当好一个“君子”，要真正担负起一个“士”的责任，完成其使命，“君子”应严格要求自己，对上对下都要建立信用。取信于民，才能够获得老百姓的支持与拥护;取信于君主，你的正确的主见与建议才能被君主认同与接受。本人以为，除了上下以外，与自己的同僚之间，与挚友之间，建立信任与信用同样特别重要。子夏的“信而后劳其民”的思想与主见，无论是在古代还是在现代都是相当先进与主动的。古代的“君子”与“民”之间是一种统治与被统治的关系，在人格与社会地位上都是不同等的，但子夏却提出要在“君子”与“民”之间建立“信”的关系。认为作为统治者的“君子”，只有作出表率、主动取信于民，才能获得“民信”，才能获得老百姓的支持与拥护。延长的问题是如何建立“民信”了?这当然离不开“君子”对“民”的教化与引导，这与孔子提出的“民可使，由之;不行使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一样的。“信而后谏”，则是提出了“君子”与“君主”间的行政互信问题。作为“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，对君主要“忠”，才能取得“君主”的信任。孔子也说过“事君，敬其事而后其食。”(《卫灵公篇第十四》)当然孔子认为“臣事君以忠”的前提条件是“君使臣以礼”(《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“礼”办事，也就是要按制度办事。否则的话，儒家的主见便会象孟子所说那样“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《孟子·离娄下》)了。子夏在本章提出了一个“民”、“君子”以及“君主”三者间的关系模型问题，子夏认为，要维系好三者的关系，有个核心的东西就是“信”。所谓“民无信不立”，假如一个社会没有“信”的话，是无法正常运转的。而这个“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身进德。秦国的“商鞅变法”就是从“立木求信”与“徙木为信”起先的。“商鞅变法”其所以能够胜利，是因为：一方面“变法”取得了当时的秦国君主秦孝公的理解与支持(这就是“信而后谏”)，另一方面，变法取得了平民的信任与支持。对上对下都建立了信任关系。而商鞅本人最终惨遭“车裂”，也是因为他的变法触犯了旧贵族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他与秦惠文王及旧贵族之间无法建立起信任关系所致。《子张篇第十九》主要的话题都是围围着“士”的责任、使命与德行而绽开，从本章子夏论“信”可以看得出来，“士”(此处的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社会政治生活中的地位与作用。《论语》读后感2于丹教授说：“《论语》教给我们许多处世的方法，做人的规则，这些道理有时候很朴实。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的方法有时候透着一些变通，它告知我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今日总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有许多时候一个事情的判定不简洁是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。其实有许多事情应当是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丢失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必需面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，那么，在现代生活里，我们该如何把握为人处事的分寸？当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该驾驭什么样的原则？在纷繁困难的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？她告知我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓动，要结交有平常心的挚友，结交到淡淡的平和的挚友，她就是你最好的挚友。为人处世是有哲学道理的，只要你能多动脑筋，多问几个为什么，遇到什么事情，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。那么你的人生路就会走得很好，也会走得很顺畅。假如一个人对自己要求更加严格一些，设身处地为他人着想，少苛刻别人，君子不埋怨别人，对自己每天都要检点，那样的人，才会做到慎言之。一个人尊从学问的人，才会让自己成为有学问有教养，