2022《马说》教案_1.docx

2022《马说》教案《马说》教案6篇在教学工作者开展教学活动前，就不得不须要编写教案，借助教案可以让教学工作更科学化。教案应当怎么写才好呢？以下是我整理的《马说》教案6篇，欢迎阅读，希望大家能够喜爱。《马说》教案篇1一、作家探讨韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学家、思想家。因其祖籍在昌黎,世称“韩昌黎”。他与柳宗元同是古文运动的提倡者，其散文尤为闻名，有“文起八代之衰”的美誉，著有《昌黎先生集》。同时，他又是唐宋八大家之首，(唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。)韩愈是唐代散文巨匠，同时也是对宋代作家极有影响的诗人。人们对他的“以文为诗”(把诗歌写得散文化)谈得比较多，却很少留意他那更为突出的“以诗为文”的特点。所谓“以诗为文”，是指用具有诗的情调、韵味等特色来写散文，即是说把散文给诗化了(但这并不等于从西方引进的新文体“散文诗”)。我们说把散文诗化，或者说把散文写得很带诗意，并不限于写自然景物、抒情小品或对人物进行典型塑造和对事态进行艺术描绘;而是也可以用诗的情调、韵味来写说理文或评论文。韩愈的散文特点之一就在这里。韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次上书宰相求擢用。很惋惜有“忧天下之心”的他，终未被接受。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，政治黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。这些都让他感到明主难遇，在这种悲愤心情下，写下了《马说》。二、课文探讨“大凡物不得其平则鸣”(韩愈《送孟东野序》)。韩愈散文中，抒发不平之鸣的篇章不少，《马说》便是其中之一。“说”是古代一种争论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。虽是争论文体，却讲究文采。《马说》通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比方贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄予作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。作者的这些见解和感慨，都是通过详细的形象表现的。文章借伯乐和千里马的传闻，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者，以千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭受，写有才之人终身不得其用的遭际，以“食不饱，力不足，才美不外见”写千里马埋没的缘由等等，生动形象地表现了有才之士受到的不公正待遇和不幸的境况，行文中洋溢着剧烈的不平和悲愤。本文在结构上特点:本文虽短，结构却非常精致。先从正面提出问题：“世有伯乐，而后有千里马。”然后笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面绽开争论。千里马和伯乐的依靠关系是如此亲密，而伯乐却不常有，千里马被终身埋没的命运也就不行避开了。接下去，自然就写到千里马被埋没的遭受，其才美不得外现的缘由，对无知的“食马者”发出剧烈的指责，进行了辛辣的嘲讽。本文虽短，中心却非常突出。以“伯乐不常有”起先，中间以食马者“不知其能千里”、千里马“才美不外现”写食马者的无知及其造成的恶果，然后对食马者的无知进行痛斥，最终归结出“其真不知马也!”这一贯穿全文的中心句。文章的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马。”可这个命题本身就不合逻辑。因为存在确定意识，伯乐善相马的学问和阅历，必需从社会上(或说自然界)存在着大量的千里马身上取得，然后渐渐总结出来的。所以过去有人就认为韩愈这句话是舍本逐末，是唯心主义的。我们并不否认，从唯物主义原则来看，他这句话是错误的。但把它作为诗的语言，它却是发人深省的警句，是感慨万千的名言。因为世上有伯乐这种学问和本事的人实在太少了。于是作者紧接着在下文从正面点明主旨，一泻无余地把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个一般水平的牧马人，而是“只辱于奴隶人之手”，受尽了无知小人的腌气。更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对地一群群死于槽枥之间，其遭受之不幸、结局之惨痛真非笔墨所能形容。当然，结果更是死不瞑目，谁也不把这些有价值的神骏称为千里马，它们的死也自然是毫无所谓的了。“不以千里称也”这句话，包含着这样的意思：连怜悯它们的人都没有，更谈不上对它们的死表示缺憾、惋惜和懊悔痛心了。从文章表面看，作者说得已相当透彻;而事实上这里面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露，看似奔放而其内涵则甚为丰富，其实倒是含蓄不尽的(说他写得婉约，或许读者不能接受，可作者的确没有把话说尽)。这真是抒情诗的写法了。作者着力刻画“食(饲)马者”与千里马之间的冲突，两相比照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创建有利的客观条件时，英雄无用武之地;或虽欲一展所长而有力无处使