无法言说的故乡的经典散文.docx

无法言说的故乡的经典散文无法言说的故乡的经典散文如果有人谈起故乡便张口赞叹：啊!多么美好的故乡！啊！多么值得骄傲的故乡！我不怀疑这种言辞的真实性，我也不否认这是用简单的文字排列出来的并不简单的虚假和做作。如果用这样的文字来概括故乡，足以说明这个人对故乡的理解是浅薄的，对故乡的感情是粗糙的，对故乡的体验是模仿的。如果说，故乡是个孩子，母亲将孩子抱在怀里，不停地说，我的孩子多乖啊！我的孩子多蛮啊！对于孩子来说，这样的母亲太令人担忧了。一个对故乡情感很深的人，他的情感必然是五味杂陈，五彩斑斓，甚至是无法言说：叫他怎么说好，又怎么说坏呢？这是一种无法用道德来判断来界定的模模糊糊的情感——欲笑无声，欲哭无泪，欲赞无词，欲贬无语。如果说故乡是一条河，你一辈子浸泡在那条河里，就对那条河的物理反应，甚至化学反应迟钝了；如果说故乡是一座大山，你只有走出来，才能看清山的骨骼和神经。鲁迅、沈从文是离开故乡后才写出了有关故乡的名作的；鲁迅笔下的阿Q既是“鲁镇”的，故乡的，又是全中国的、全民族的，他揭示的国民性的劣根坏点不只是故乡的，而是具有普遍性。沈从文对湘西在一唱三叹中有嘲讽也有抨击，尤其是故乡的麻木和无奈，他忍无可忍。故乡不仅仅是身体的落草之处，故乡作为一个文化符号，他是人的文化基因的一部分。人的文化浸洇首先来自故乡。我的故乡岐山是一块古老而悲壮的土地。周王朝在这块土地上经营了四百年之久，周王朝可以剪灭商纣，也可以“划地为牢”，周文化对这块土地浸染得太久太久了。王朝更替，世事变迁，一个世纪又一个世纪过去了，天变了，人变了，周文化最基础的那些东西没有变，它在岐山人的血脉中一代一代的遗传。在官方文件中，在诸多的宣传材料中，在民间的口头语汇里，动不动就赞美周文化熏陶下的故乡人懂礼数、淳朴、聪明、勤劳、老实。假如有人像鲁迅一样用一支笔把厚重的文化外衣挑开，把嫉妒心强、狭隘、固执、有小聪明而无大智慧、虚伪、目关短浅、谨小慎为、鸡肚小肠……这些词汇按在故乡人的头上，故乡人肯定会暴跳如雷的`。故乡听惯了溢美之词，故乡一直在骄傲和自豪中。故乡的哪个庄稼人不知道地里长麦子也长稗子，故乡出过伟人周文王，也出过奸佞元载。故乡的鼻孔里是不呛烟的。对于故乡的脾性我摸得很清。我在故乡度过了不愉快的童年，苦难的少年和青年以及中年时期艰难的一部分时光。也许这是故乡对我的厚爱：苦难的生活是我成熟的营养剂。我感谢故乡，尤其感谢那些曾经使我深深地陷入了人生泥潭中的人们——这不是虚伪之词——如果没有那些经历，我是不会写出那么多那么厚重的作品的。我说过，故乡是我写作的背靠点。仅仅用感谢不可能概括我对故乡的全部感情，我对故乡的感情是复杂的——无法言说，无法表述。我曾经对我在故乡的朋友说，你只有抖落一身岐山文化的劣势——那种畏怯，那种不敢作为，充满小人意识的卑微，那种坐而论道，指指点点的小官吏作派，你才能摆脱文化意义上的故乡的囚禁，你才能做出点什么来。从某种意义上说，故乡只是一个空间，一个生存环境。这个环境曾经历练过我，折磨过我，但我从未向环境屈服，我不仅适应它，而且，力图把它按住，拎住，把它拎在手里昂首阔步地向前走。我没有被打败。我的血流慢下来了，我将一天天的老去，但我的精神不曾被环境折磨。如果说，有人刻意要屈从于环境，向环境示好，或者，与环境握手言和，也许，他看似什么也得到了，其实，他是人生的失败者，他的失败在内心。