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chs%uhee论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质chs%uhee论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质、.~①我们‖打〈败〉了敌人。②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质和人们认识水平的提高，西方学者对“休闲”的理解渐渐有了整体性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三个方面：2第一章中西方休闲学概论与休闲文学其一，认为休闲是一种“态度”，强调感觉的自由和释放，是一种主观情绪上和心理上的产物。如瑞典著名哲学家皮普尔在《休闲：文化的基础》中，通过神圣的礼拜、节日和庆典，将休闲和文化联系起来，认为“休闲是一种思想或精神的态度”3。其二，认为休闲是一种“活动”，是人们从自己的需要出发选择的活动。美国学者约翰凯利认为“休闲应被理解为一种‘成为人’的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要的存在空间，是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。’’4其三，认为休闲是“时间”。典型代表是马克思，他认为休闲是指“除了必须的工作、家庭和维持个人生计的时间外所剩下的非义务性或可自由支配的时间。”5马惠娣在《休闲：人类美丽的精神家园》一书中对马克思的休闲观念做了初步的探讨，认为马克思眼中的休闲，一是指用于娱乐和休息的时间，二是指发展智力，在精神上掌握自由的时间。以上三种观点虽然理解的角度不同，但从根本上摆脱了西方传统休闲理论的“二分法”的弊端，开始重新认识休闲的价值，将休闲同工作联系起来，将人作为完整的个体生命进行探讨。随着休闲学在中国的传播，中国的学者也开始着手探讨“休闲”这一概念的内涵。“休闲”中的“休”，我们一般理解为“休息”，从字义的角度来考察，“休”，“人倚木而休”，人工作累了就找一棵树倚着休息。在《康熙字典》和《辞海》中“休”又被解释为“吉庆、欢乐在中国传统思想儒道禅中，“休闲”体现出“追求生命的超越与融通”，认为“休闲是在人的生命的自觉、烈光、创造、自由、和谐的\n悦欲悦情的感官性层面，另一类则提升到了悦神悦灵悦志悦慧的精神性高度；同时，快感的性质也不同，一是高强度、高力度的刺激型，一是轻松舒缓、悠游自在的闲适型；另外，获取快感的方式也不同，一是动态休闲，一是静态休闲。”9这从形式上对“休闲”进行了直观的把握。所谓动态的休闲是指需要消耗大量体力的高强度、高力度的，比如说运动一类的休闲。而静态的`休闲是轻松舒缓的、悠闲自在的休闲，可以起到一定的隔离作用，使人暂时远离现实生活，暂时放弃了自己所谓的追求、奋斗等，处于一种无功利的状态。文学是静态休闲方式之一，因其不需要花费太多的金钱，不需要消耗太大的体力而越来越受有闲阶层的欢迎。休闲文学是具有休闲功能的文学，它所追求的是具有更高层次的精神生活、精神世界，而非单纯的感官刺激，追求宁静、淡泊、闲适、身心舒缓，体现的是一种审美化的闲适人生。休闲文学区别于通俗文学。通俗文学注重的是大众的审美需求，也就是说作者是根据大众的需要和口味来创作作品，一切皆为投大众所好，因此往往以大众所喜闻乐见的方式将作品呈现出来。而休闲文学强调的是作者个人的个性精神追求，强调生活的审美化、休闲化。因此，休闲文学具有比较高雅的文化品格，但是毫无疑问，休闲文学具有通俗文学的特征，通俗性、休闲性，所以休闲文学是高雅文学与通俗文学的结合体，是具有二者特点的文学。我们不能将休闲文学和高雅文学、通俗文学相并列来划分文学，只能说休闲文学是具有休闲功能且高雅的文学。休闲是中国传统哲学的特征之一，休闲文学也在中国文学发展的历史长河中占4第一章中西方休闲学概论与休闲文学据不可替代的作用。I：k女H说唐代元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》、最初被称为“诗余事，单是北京的小吃，北京的风俗就足以让你体味很长时间。6第二章梁实秋的休闲人生观北京有数不清的有名的饭馆，几乎每个饭馆都会有自己的拿手绝活，像致美斋的煎馄饨、锅烧鸡，厚德福的瓦块鱼、铁锅蛋，东兴楼的乌鱼钱，正阳楼的蟹，六必居的酱菜??这些都是北京独具特色的美食，深刻影响了梁实秋，对于这些，梁实秋是如数家珍，再熟悉不过了。北京也有许多上不了大雅之堂的小吃，烧饼有螺蛳转儿、芝麻酱烧饼、马蹄儿、驴蹄儿等，油条有麻花儿、甜油鬼、炸饼儿等，热热稠稠味微酸又带一点霉味的的豆汁，还有小贩卖的各种吃食，比如喊的是“面筋”卖的却是猪头肉，薄暮时分出现的卖羊头肉，以及小贩挑担子卖的馄饨，等等，这些都是梁实秋在老年时也无法忘怀的。特别是零食小贩的叫卖声，仍像是俨然在耳。在娱乐方面，北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、传统鼓曲，还有下层社会的民间小曲，传统相声；还有变戏法的，口技杂谈，耍猴儿的，耍傀儡子的；春暖花开放风筝，以及北京的书画、篆刻等。梁实秋曾经在《秋室杂文》中生动地描写了听戏。特别在夏天，听戏的人“全是一扇一扇的肉屏风，不由你不随着大家儿肉袒