中国哲学简史-读书笔记.doc

中国哲学简史读书笔记书目：中国哲学简史作者：冯友兰出版社：北京大学出版社，1985摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。第一部分：第一张、第二章、第三章在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下：中国哲学精神哲学在中国文化中的地位通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义：对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。中国哲学的问题和精神中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。）中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。语言障碍此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。中国哲学的背景子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不同。这使得中国哲学犹如仁者，广阔的土地让中国人“上农”，所以中国哲学强调顺应自然，提倡过犹不及。在中国，出世之学和入世之学有着完美的统一，苏轼就是一个很好的例子。也因为如此，中国的哲学通常从直觉入手，富于暗示性。这是中国哲学与西方迥异的方法论。各家的起源对于各家起源的探索，冯先生提到的第一个人是司马谈。司马谈首次将各哲学流派分为六家，虽然不尽科学，但却有首创之功。刘歆进一步分为十家，并试图系统上追溯各家的历史起源。后来的学者则对刘歆的理论进行了开掘和补充。各家的起源是随着社会政治的变化而引起的，具体来说；儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐士。名家者流盖出于辩士。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。第二部分：第四章、第七章、第十三章、第十五章在第一章中冯友兰先生指出中国的哲学富有暗示性。儒家是中华精神之源，孔子是儒家之源，孟子、荀子则进一步丰富了他的学说。之后的文人学士虽然围绕着孔孟之道多有阐释，但是都是其本人所悟出的孔孟之道所暗示的学说的一部分，并非全部思想内涵。更何况后世学者出于政治目的作出了一系列的增删改造。因此研究儒家学说，当先研究孔子、孟子、荀子，才不至于舍本逐末。第四章孔子：第一位教师孔子是儒家的创始人，对于孔子的理论，冯友兰总结为“正名”、“仁义”、“忠恕”、“知命”。孔子的“正名”是出于维护良好的社会秩序的需要。如孔子说“君君，臣臣，父父，子子”。这些社会关系中，每个名都有相对应的义务和责任，负有这些名的人都必须履行他的责任和义务。这是其“正名”的含义。“仁义”是孔子关于人的德行的回答。“仁”不光是指某一特殊的德性，而且指的是一切德性的总和。“义”则是指社会中的每一个人出于道德的考虑做的事。这个词与“利”相对。“忠恕之道”是以本人自身为尺度，来调节自身的行为。具体来说就是推己及人：“己所不欲，勿施于人”，此之为“恕”；“己之所欲，亦施于人”，此之为“忠”。因此“忠恕之道”就是仁道。“知命”就是一心一意去做我们应该做的事情，不计成败。儒家讲“无所为而为”，依照儒家看来，每个人都有他应该做的事，他做这些事情都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身，而不是外在的做的结果。孔子说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”冯友兰解释说孔子十五岁开始学习，四十而不惑，知识增加到了一定的水平，已是成为知者。而