鱼我所欲也 (2).ppt

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。－－－文天祥鱼我所欲也孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng汤）
⑤蹴（cù践踏食物的样子）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）

正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④向／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是/亦不可以已乎
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我

所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦

我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
由：介词，凭借，根据
是：代词，指这个原因
而：连词，表转折

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔

而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之

美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不

受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷

乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一词多义：
1.是
这种例句：非独贤者有是心也
这种作法例句：是亦不可以已乎
2.得
得到，拥有例句：二者不可得兼
通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与
3．尔
助词例句：呼尔而与之
代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
4．为
为了例句：向为身死而不受
做例句：今为宫室之美为之二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．所识穷乏者得我与
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
三、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种今义：判断动词，是
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
六、虚词3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也

5.而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之探究问题文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？舍生取义（）
⑴正反对比论证:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵举例论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。
对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证:用“向”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。小结：
第一段：为人应舍生取义
第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所