修行中的觉受.doc

修行中的觉受-误区-次第

智藏按：看了很多教言和公案，才知道解脱不是一件容易和轻轻松松的事情，即使行者生起了修行之觉受，也是充满了歧途和危险，如无正确之见地，没有具德上师和传承之加持力，很可能会堕落，故行者不可不慎。
1、即使修的五通具足、放光动地、见佛菩萨、上天入地、人天合一也不一定是内道，更何谈解脱；
2内道中也有很多因为实修产生的功德即生起好的觉受，密法常常称为--喜乐明空，若知道此乃修行之必经过程，不可执着，后依师窍诀超越此阶段则此不会成为障碍，即为解脱路上的阶梯，一旦执着便落在三界，汉地憨山大师也说：“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难”。
3行者实修进步时，也会遇到更大的考验，如果处理不恰当，就会出现偏差和危险。因为在受到加持的过程中，不仅会生起好的觉受，也会伴随着许多不善和不清净的念头，有沮丧、害怕的感觉生起，此时更要坚定祈祷上师三宝，绝不退失信心，必要时当面请求上师加持和解疑。

一、下转载自HYPERLINK"http://blog.sina.com.cn/aming88"阿明藏博客藏传佛教宁玛--《观修空性的四个危险/卡塔仁波切》

一般来讲，所显现的景象也有确定跟不确定的差别。所谓的显现是什么意思呢？一般来讲内心会出现快乐、光明或者是没有念头这样的情形。了解乐、明、无念是内心的本来面貌而持续不断的，有这种了解的话，就称这种显现是确定的；如果乐、明、无念出现时不能够了解它就是自己的心，不能够使它持续而增广的话，这样就称之为不确定。如果说不能够了知它就是自己的心而使它持续、守护而增广的话，这是不究竟的见地。虽然这不是究竟的见地，但是有时却会认为它是究竟的见地。如果认为这个光明是最为殊胜的这种执着产生的话，将来会堕入色界之中；如果快乐、安乐这种觉受产生的时候，认为它是最究竟，将来就会投生在欲界之中；如果无念，心里面没有任何念头这种情形出现的时候，认为这是最殊胜、最究竟的见地，这种执着产生的话，将来会投生在无色界之中。一般来讲这只是实修道上面产生的一个经验，当然不是究竟的见地，如果执着它是究竟的见地的话就会投生在三界之中，就不能证得佛果。内道佛教之声闻、独觉是如何来面对此乐、明、无念呢？当这种情形产生的时候，能够了解它只是一个境界而已，只是自己的觉受而已，因此不会执着，而进一步地认为它是空性。如果是菩萨的话，这种情形出现的时候，了知它是自己内心的力量，心的本来的力量，因此继续守护，在禅定之中继续做实修，因此使证悟的功德增长增广进入实修道的次第之中，因此能够进一步地去认识心的本来智慧，得到证悟。所以没有产生执着和贪恋，不会堕入三界之中。——本文为直贡噶举敬安仁波切应福德海双月刊请求中译。

二、修行觉受生起时应注意什么？——根松成林曲杰嘉才仁波且密乘行者经过一段时间的修持，身心上会生起一定的觉受，感受到上师三宝的加持，气脉上也会产生一些变化。这都是好的现象，可以增加行者修法的信心，增长定力和智慧。可是，行者也会遇到更大的考验，如果处理不恰当，就会出现偏差和危险。因为在受到加持的过程中，不仅会生起好的觉受，也会伴随着许多不善和不清净的念头，有欢喜舒服的觉受，也有沮丧、害怕的感觉生起；身体上由于气脉逐渐被打通，以前有病和受损伤的地方会感觉疼痛不适。这是自身清净部分与不净部分正在分离的表现，由于身心处在逐渐被清净的过程，原本隐藏着的各种不净的习气逐渐显露出来，所以我们感受到各种不净现分，而在气脉打通的过程中，有时带动了六道的脉，我们会现量感受到六道轮回的苦，因为我们无始以来在六道中曾轮回过无数次，所有这一切习气都储藏在第八识中。经过自身修持，在因缘和合的情况下，各种习气就显现出来，应当把它们都看作自心的显现，不要执着好的坏的，应了解，一切善与不善的觉受都是上师加持的结果，可以令我们真实领悟六道轮回皆是自心的显现，六道父母与自己是没有分别的，而一切苦、乐、善、恶也是自心的显现，不去执着、分别、取舍，才能最终证悟原本离分别计较，无整治的自性。可是我们往往会执着分别这是好的觉受，这是不净的觉受，出现不好的觉受就认为自己修偏了，走火入魔了！为什么越修越觉得不清净、不舒服？应该知道这是在修行中经历的不净现分的过程，这一阶段要特别注意防护三昧耶戒的清净，守护对上师三宝的信心，不可以因为遇到苦难，就丧失对佛法的信心，放弃修行，退失菩提心，更不能随顺那些不善的习气，进而诽谤上师三宝，，否则就只有堕入金刚地狱了。如果不净的念头与习气特别强烈，甚至对上师三宝生起邪念，要知道这都是由于自心不清净造成的，应一心祈请上师的加持，忏悔自己的业障，不可真的作出不如法的事情来。如果觉得障碍太大无力克服，应找寻自己的上师，由上师给你除遣障碍。总之，应当知道所经历的不净现分，都是自心的显现，随着自己不断的修持，定力不断增强，就不会再受这些善与不善境界