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民无信不立的读后感

篇一：论语新解读后感
德才兼备堪为君子
—读《论语新解》有感
《论语》是孔子及其弟子人生经历和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中表达了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及原那么等。在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习。在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语。由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却仍然被世人所借鉴与推崇。与此同时越来越多的人对论语进展了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一起，《论语新解》确实是其中的经典之一。《论语新解》因而取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申诉。此书写于1963年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更表达了他对论语的独特见解。
翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处包含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在我对这本书的理解中，“学而不思那么罔，思而不学那么怠”，学习确实是边学习、边考虑，要把从书本上学到的知识融会贯穿，化为己有，联络生活，并应用到生活实践中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子认为，追求学咨询首先在于爱学、乐学，这是关键。这是一种学习的态度，因而在读这本书的过程中，我总是提示本人不断地考虑，学习学的确实是一种兴趣，为满足本人而感到满足。
“子曰：弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，那么以学文。”依照钱穆先生的解释，弟子在家那么讲孝道，出门那么尽弟职，言行当慎重信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。这更合适运用于现在的生活。在现在教育情况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱涵养的提高。因而，多看书是永远适用于现在的我们的。
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。钱穆先生解释为：品德不加意涵养，学咨询不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。明白了不好的，不能勇于改正。这是我的担忧呀。
孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也存在着这些咨询题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时代开展而被消磨。新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧。
“士不能够不弘毅，任重而道远”。这是大家再熟悉不过的一句话。培养坚强的意志，树立远大的目的，并要以坚持不懈的恒心努力奋斗。百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的。一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国家做出多大奉献，我们需要的是从四周的小事做起，继承和弘扬中华名族优良的道德传统。孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都说明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中—这是我曾经最耳熟能详的课文之一。君子之因而被称为君子，不仅仅是由于他拥有的才华，更是由于他所具备的“气质”。不管我们身处怎么样的环境，都能不被其所妨碍，甚至更好的利用四周所给予本人的一切。君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，慎重地说话，又能常向有道之人来辨正本人；君子“入那么孝,出那么弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,那么以学文”；弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
有人曾经批判孔子看不起劳动人民，有一次他的弟子咨询他劳作的事情，孔子说的特别不客气，文革的时候批孔也是抓住这点，不过孔子之道确实是不注重劳动的，而且还不关注人们的饮食，不是有这么一句吗。子曰：“志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”确实是说一个人既然已经志在道，还觉得吃的不好穿的不好是个耻辱，那么这种人事不能与之相交的。孔子是不是在说我们既然选择了道就当纯洁一点别那么世俗去追求物质上的享受，为了衣食而求道是不能与之相交的，那么说我们假如确实要求道，就需要去摒弃生理上的欲念，这也正好从一个方面论证了孔子喜爱颜回的缘故。
《论语》是片段语录，没有了上下文，其余的都是要猜的，但是这个世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空气你看不到吧，但是你明白它存在，同样夫子道不是说摒弃人欲的自虐之道，
有一段理解是正确的确实是论语中孔子却是是特别喜爱颜回的，由于他是夫子道的实践者，人人都会犯错的，但是颜回却能在本人出现恶念或者是错误念头的时候醒悟，能够反省本人。这里提到的一个词确实是自律和反省，孔子之道是本人对本人负责，人对天直截了当质咨询，天人合一，仁义存乎一心，而不是被别人决定的，别人对你的看法，你赚钱多少，生活上遭到别人的歧视，钱少了被嘲笑，等等，假如你在意，你就会压力倍增，内心面不快，为什么我是硕士人