权力意志重估一切价值的尝试解读.docx

ThefinalrevisionwasonNovember23,2020

权力意志重估一切价值的尝试解读
我对尼采的认识始于鲁迅先生的《拿来主义》这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。

后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。”翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。

及至后来读到了《查拉图斯特拉如是说》这本书，才惊叹他的伟大。不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。鲁迅曾在着名小说《狂人日记》中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的《查拉图斯特拉如是说》而作（其深度与文采完全不能与《查拉图斯特拉如是说》同日而语，个人觉得）。可惜《查拉图斯特拉如是说》这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。

尼采的着作很多，如《悲剧的诞生》，《快乐的科学》，《一些不合时宜的思考》，《道德的谱系》，《权利意志——重估一切价值的尝试》等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗着《权利意志——重估一切价值的尝试》这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完——对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的着作。有意思的是，权利意志这本书尼采用多种文字书写，并嘱托妹妹不要发表，这较以前的高调出书是个明显的反差。我想可能是尼采担心里面的内容“无人能懂”，怕此书被人利用。后来也证明尼采的担心并非多余——希特勒就大量地利用了尼采的学说来粉饰自己的政治意图。

学术界的专家们对此书当然有许多的研究和解释，但我这里主要想陈述的是自己的理解和看法。许多人说尼采的哲学太过深奥和晦涩难懂，其实我觉得他的思想非常“人性化”，有非常浓厚的人文情怀，而不象许多思想家专门创造一些貌似高深的概念，然后在玩弄这些概念，创造一些让人莫名其妙的理论。

另外，我解读的权利意志是中央编译出版社出版，由张念东、凌素心翻译的版本，序号是自己所加，原着作上并没有序号。

1.人类怎样才能被提升到其显赫状况和权利的顶峰呢。思考这一问题的人首先须要明白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。[1888年1月至秋]
解读：对于道德，特别是基督教道德，尼采一向颇有微词，认为道德是弱者“自保”并捆绑强者发展的有利工具，强者为自身的发展需要跨越道德的禁区，而这些禁区是弱者所设置。令人遗憾的是许多强者深陷于道德泥潭中，不得不花费宝贵的生命资源与道德作斗争，甚至被道德所扼杀。但是也不能一概而论，“就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语”，但另一方面，道德作为一种软控制手段，还是能发挥积极整合作用的，甚至可以说，道德的设置也是出于安抚本能的需要：激发成员荣耀感和成就感，获得安全感等等。关键是社会应将“道德”这一用药量控制在一定的范围内。如我国封建时代道德的用药量显然有些“超标”，比如三从四德、子不改父道三年者孝、君君臣臣父父子子等等，这些绳索从各个角度对成员进行绑缚，使生命本能受到摧残和戕害，使激情内敛，快感受抑。而今对道德的废黜速度又太快，光靠法律、规范等硬性社会控制手段进行整合容易使人情淡漠，缺乏凝聚力。

2.人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以幻想来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家出现了衰退力和说谎力。因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。解读：这段话显