中国古代离婚制度体系.docx

中国政法大学学报2010年第4期（总第18期）
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[摘要]中国古代离婚制度构成了一个完整的体系，主要包括七出、义绝、和离和违律
婚断离等制度，形成于唐代，是礼法融合的产物。国家通过多种手段调整离婚，形成以七出为
基础、义绝为手段、和离和违律婚断离为补充的体系，具有综合性、适应性、典型性的特点。离
婚制度的体系适应社会生活的实际，并随着社会的变化而变化，极具域外影响力。同时反映出
中国传统“和合”文化精神，在离婚这一关系家庭与家族关系的问题上又不是绝对，而是从社
会生活出发，采取夫权与均衡男女关系的原则，形成中国传统离婚制度的民族特色与法律特质。
[关键词]七出义绝和离违律婚断离兼顾与衡平
[作者]郭成伟（1946—），男，辽宁省大连人，中国政法大学法学院教授、博士生导
师，研究方向法律史。崔兰琴（1970—），女，河南新乡人，法学博士，浙江工商大学法学院，
研究方向法律史。
兼顾与衡平：中国古代离婚制度的体系特质
郭成伟崔兰琴
中国古代离婚制度主要包括七出、义绝、和离、违律婚断离等制度，构成了一个完整的体系。该
离婚体系以七出为基础，以义绝为手段，以和离和违律为婚断离为补充，体现出综合性、适应性、典
型性合一的完整体系。四种离婚制度的结合充分体现制度的综合性与兼顾性的法律特质，这种离婚法
制适应了社会的发展状况，极具典型性，对周边子法域产生了深远的影响。
一、以七出为基础
在古代的几种离婚制度中，七出是较早出现的，又被称作七去，这不仅构成了离婚制度的基本内
容，而且也奠定了古代离婚的基本语境。因此，古代离婚最初并不叫离婚，而是被称作“出”、“弃”、
“休”等。以男方单方面休妻为主的七出离婚制度，构成了古代离婚制度的基础。
在目前可考的文献史料中，较为详细记载七出的是《大戴礼记·本命》。最初的称呼为“七去”，
即“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。不
顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可
与共盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。”
另外，何休在为《公羊传·庄公二十七年》做注时也论及该制度，他使用的名称为“七弃”，具体的
用语和次序与《大戴礼记》亦略微有所不同。“妇人有七弃，五不娶、三不去也。??无子弃，绝世也；
淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，背德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，
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·兼顾与衡平：中国古代离婚制度的体系特质·
〔１〕《周礼·天官·九嫔》。
〔２〕至于恶疾的具体内容，说法不一。《公羊传》昭公二十年注：“恶疾谓、聋、疠、秃、跛、伛。”也包括某些恶性传
染病。此“疠”病包括麻风病之类传染病，如《云梦秦简》：“今甲病，问申何以论？当迁疠所。”《淮南子》“恶疾”指“消”
疾而言。“消’即现代医学所说的糖尿病，当时是很难治的病症。《为政九要》曰：“恶疾，体臭者。”
不可奉宗庙也。”《孔子家语·本命解》仪礼疏所列各项亦与此相同，只是名称又改为“七去”而已。
可见，七出作为一种离婚制度至少在汉代已经普遍实行。子妇只要存在不顺从父母、无子、淫、
妒、有恶疾、多言以及盗窃等七种情形，皆属休弃之列，夫家可以理所当然地行使出妻之权，舆论也
不会对此有所指责。在复杂多变的家庭生活中，礼经为什么单单列举这七种情况作为休妻的条件呢？
礼经对此的解释较为相似：
第一，不顺父母去。对于子媳来说，不顺从父母就是“逆德”、“背德”，也就是不具有妇德。班超
的《女诫》中也曾提及妇女有四行，“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”妇德
是其中重要的一行。据《周礼》记载，官方设有专门机构，配备专门的人员“以教御妇德、妇言、妇
容、妇功。”〔１〕郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言为辞令，妇容为婉娩，妇功为丝。”何为“妇德”？班
昭的定义为“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”既然贞专顺从是妇德的核心，
那么不顺从父母肯定就是背德之行。
第二，无子去。妇女嫁为人妻，首要的功能就是传宗接代，履行生育职能。如果不能生出儿子，
就是断绝了夫家的香火传承、血脉延续，妇女不得不担起“无子”的“罪名”，夫家进行出妻被视为当
然之举。
第三，淫去。妇女淫乱，就无法保证夫家血脉的纯正，有乱族之嫌，不能为夫家所容。
第四，妒去。虽然古代婚姻是一夫一妻制，但不排除纳妾。嫉妒之妇，无法容忍丈夫纳妾、嫖娼
等不忠行为，从而引起冲突，滋生矛盾，家庭无法和睦相处，故而妒妇在休弃之列。
第五，有恶疾去。恶疾是指较为严重的疾病，特别是麻风病之类的传染病。〔２〕考虑到祖先不食
不洁之物，有恶疾的妇女是不能和丈夫一同参与祭祀活动。“不可与共粢盛也”和“不可奉宗庙也”都
属此意。
第六，口多言去。沉默是金，言多必失，而女子多