日本文化——菊与刀.ppt

《菊与刀》作者介绍《菊与刀》的诞生影响和评价本书内容与框架日本：“精神分裂”的民族武士道的渊源一、神道
神道是日本的固有宗教。
日本的自然条件决定了日本民族对自然界的敬畏之情。
神道属于自发宗教范畴，无创始人、无人为创教动机、无系统的学理教义和规范化、制度化的宗教仪轨。
公元5、6世纪佛教与中国儒教传入日本，对神道产生很大影响。二、佛教武士道的精神本书框架一、墨守等级制却又不温良恭顺日本人等级制的确定包括多个方面：社会地位（敬语、鞠躬、跪拜等，所有这些都受到细微的规则和习惯的制约），双方的性别、年龄、家庭关系、交往情况等都要考虑在内，包括不同场合需要不同的礼仪，对等级制的遵从是一门艺术。从家庭到社会的等级制二、欠负一报恩的伦理体系恩的分类
（第五章）
A、义务：无限的报恩，永远不可能全部偿还。
忠：报答天皇的恩，对天皇、法律和日本国的义务。日本人理想国中的统治者就是天皇，他是现世存在的神，天皇满足了人们对神和完美的需要。因此任何人都要对天皇绝对地忠诚，而且日本人时时刻刻都在增强皇恩意识。
孝：报答父母的恩，对父母和祖先的义务，连带对子孙的义务。父母即使犯了很大的错也不会有人批评父母，而是由子女来承受后果。
职责：对自己工作的义务B、情义：必须要偿还的人情债，是一套与义务完全不同的义务。歌舞伎《四十七士物语》的著名场次1、含有强迫、不情愿的意味：强调的是舆论的压力迫使某人违心地去履行“情义”，而说话者并不想这么做。
2、严格要求报恩：讲情义类似于美国的欠债还钱，如果不能偿还情义，会导致“情义的破产”，因此日本人在生活中要步步小心
3、偿还情义是完全对等的：“还礼”的时候让人“净赚一笔”的做法会使人颜面扫地。
4、如果偿还的时间超过了一定的期限，这份情义会像产生利息一样的增长：时间越久，需要偿还的越多。1、报复同样是美德：日本人认为，当受到侮辱、毁谤及失败未得到报复，或者未被雪除，“世界就不平稳”，一个正派的人必须努力使世界恢复平衡，这是人的美德，绝不是人性中的罪恶。这种观点类似于古典时期西班牙的“西班牙的勇敢”和德国的“名誉”，它是超越一切物质意义上的利益的。为了“荣誉”，一个人会献出财产、家庭和生命有多少，他的美德就有多高。
2、自我克制：在日本，自我克制是一个人尊重自己的一种表现，这种要求对武士要高得多，比如禁止喊饿，饿死事小，不值一提，受伤的时候也不能流露出任何痛苦的神色。
3、一个人的生活应该跟他在社会上的地位保持一致：对等级制惯例的遵守，也是日本人自重的基础
4、对专业名声的维护：人与工作完全等同起来了，对他的行为和能力的批评，都会自动成为对他本人的批评。失败会另日本人感到羞辱和污秽，由于害怕失败所以尽力避免竞争。在偶然的失败或侮辱面前，报复是高尚的“好事”。（例子：P115）在今日日本，他们还是认为羞辱是非常严重的，但是主动的进攻减少了，而更多的转向针对自身。要不就把报复的欲望当作一种激励手段，促使自己去做不可能完成的事情；要不就让它蚕食自己的心灵，导致抑郁、厌倦感甚至自杀。
战后日本随机应变的现实主义态度是日本人对自己名声的情义的光明面，他们接受了投降的结果，再度为荣誉而战，希望通过自己的努力来赢得世界的尊重。报
恩三、罪感文化与耻感文化的比较罪感文化
西方罪感文化中,人们依靠罪恶感在内心的反应来做善行，尽管没有人知道你的错误行为，但是还是有罪恶感，并且通过坦白你的罪恶，可以减轻这种罪恶感。
耻感文化
羞耻文化依赖的是外在的制约手段，在耻感文化里,有过失的人只要自己的错误行为没有暴露出来,就不需要自寻烦恼,忏悔只会招致麻烦。在日本人的生活中，羞耻是需要首先考虑的，任何人做任何事，都需要考虑公众对自己的评价。四、日本人两面性人格的形成原因日本人性格的两面性的原因：教育方式的不连贯总结That’sall
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