西方哲学史知识点整理.doc

米利都泰勒斯：水本原
伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定
（本原问题）阿纳克西美尼：气本原

赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻）

早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说
古希腊南意大利哲学
自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）
并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路）
辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场）
论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德）

多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射
（①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知
②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都
受巴门尼德与芝诺影响
德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想

普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论
智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来）
（恩培多克勒学生）
古
希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术
腊（师从按阿克萨格拉学生
罗阿尔克劳）
哲
学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在
（阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响
典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大）
小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐
时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承）
犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲
期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥）
柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回忆说、知识等级说（四线段说）

亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说
伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）
伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源
早期创始人芝诺：逻辑学、物理学、伦理学
+巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面否认哲人之德提倡中庸之道
晚期希腊斯多葛主义中期波赛多纽：天上世界和地上世界
西塞罗：反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物论、灵魂不死
既同又异塞涅卡：德性即尊重自然顺从神意、摒弃物欲抑制激情
晚期爱比克泰德：服从神意、忍受命运、克制欲望
马可·奥勒留：宇宙由神决定其内在次序
怀疑主义：皮浪主义、中止判断是最高的善、不动心
新柏拉图主义：普罗提诺：流溢；太一；神秘体验迷狂；波菲力问题等第一页

护教学者游丝丁：关于“逻各斯”的论述
伊利奈乌：反对诺斯替主义
德尔图良：信仰主义
体系创始者柯莱门特：借助分析方法逐级否认上帝有限属性，最后达到“上帝不是什么”的否定认识
教父哲学奥利金：世界永恒说、灵魂在先说、魔鬼获救论
集大成者——奥古斯丁认识论：自我意识与光照说
信仰高于理性、信仰寻求理解
时间说
神证论：原罪与自由意志
灵魂不朽、堕落和得救
恩典说
上帝之城
尾声伪狄尼修斯：区分肯定神学与否定神学
波爱修：人本主义思想；人有认识能力；个别与一般的关系
建立完整哲学体系—————爱留根纳：理性与信仰、论自然的区分、存在与不存在、人的获救
（受新柏拉图主义影响）
继承爱留根纳———————贝伦加尔：理性是决定因素（信仰服从知识，权威服从理性）
中与德尔图良相似反辩证法———达米安：反辩证法（哲学是信仰的婢女）
世早期在辩证法和反辩证法中中立—兰弗郎克：不反对辩证法本身，为了神学有节制的使用辩证法
纪继承兰弗郎克———————安瑟尔谟：理性服从于信仰，上帝存在证明，温和实在论
阿伯拉尔的老师———————洛色林：否认一般真实性，个别事物才具有客观真实性
（共相与殊相）洛色林学生————————阿伯拉尔：怀疑与辩证法、概念论、伦理思想
经院哲学拉丁阿威洛依主义主将：布拉班特的西格尔：使哲学脱离与神学的内在结合；世界永恒；共有灵魂和个体灵魂，否定灵魂不朽
早期弗兰西斯教派：亚历山大及波纳文图拉
（坚守奥古斯丁主义，顽固抵制亚里士多德哲学把亚里士多德柏拉图主义化）
繁荣多米尼克教派：阿尔伯特（托马斯阿奎那老师）
（改造亚里士多德哲学、使其为论证神学服务）
托马斯阿奎那（阿尔伯特学生）：双重真理说、存在与本质、潜能与现实、实体与偶性、质料与形式。上帝存在的证明、温和实在论
阿威洛依主义双重真理说
解体罗吉尔·培根：经验主义认识论
晚期唯名论邓司·司各脱：唯名论
威廉·奥卡姆：唯名论（奥康剃刀）
人文主义运动：马基雅维利、佛罗伦萨的柏拉图学园（费奇诺、皮科）、庞波纳齐的亚里士多德主义、蒙台涅的怀疑主义
文艺复兴宗教改革：路德的“因信称义”说、加尔文的“先定”说
自然科