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马克思主义意识形态下胡蛮美术史论

内容提要：
马克思主义意识形态下的胡蛮美术史论
胡蛮(1904-1986年)又名王均初曾用胡蛮、苦力、祜曼、华普等笔名发表过文章著名美术史论家
、美术活动家。毕业于北京国立艺专有赴苏留学和工作的经历回国后任教于延安鲁艺建国后奋斗在中国美术事业的最前线。胡蛮流传于世的除两部美术史著作《中国美术史》和《中国美术的演变》外还有《论神似及其他》、《辩证法美学十讲》等理论成果。作为一名马克思主义者和革命美术家胡蛮的学术成果被深深地打上了意识形态和时代的烙印其本人堪称马克思主义美术史学研究的先驱。
关键词：
美术史学贡献；美术理论贡献；局限性
20世纪初受社会转型和“西学东渐”的影响中国美术史学实现了研究视角、研究方法和学术理论上的突破完成了现代转型并形成了明确的学科意识。20世纪上半叶的中国美术史学成果相当丰硕综观这些成果多数是在进化论史观下进行的研究。事实上20世纪初的中国已经具备了播种马克思主义的土壤在俄国十月革命胜利的助推作用下马克思主义如同一股洪流传遍中国马克思主义唯物史观也在“五四”后期迅速成为新的世界观。20世纪20年代马克思主义被作为意识形态在中国确立下来这不仅极大地推动了中国社会的变革也拉开了中国以马克思主义唯物史观研究美术史的序幕。胡蛮之所以成为马克思主义美术史学研究的先驱这与他的人生经历和思想构成有着极大关系。胡蛮与20世纪上半叶的其他美术史学者的最大区别在于他的政治身份他是一个革命者一个在中国共产党领导下的美术工作者他的意识形态是马克思主义的他的史观及治学方法与时代思潮密切相关与革命要求高度一致。虽然胡蛮美术史学受时代局限而不甚完美但其绝对进步性却是不容置疑的。
一、胡蛮美术史学的新视角及其撰写特点
(一）唯物史观1、“美术起源”问题唯物史观是胡蛮研究美术史的根本出发点和理论基石。在这一史观的影响下胡蛮首先挑战的是传统画史的美术起源问题。纵观中国传统书画史的开篇对于美术起源的陈述通常会伴有有巢氏、伏羲、仓颉、史皇、画嫘等一系列神话人物其中诸如“黄帝有臣史皇始造画”“画始于嫘故曰画嫘”之类的认识被普遍接受且影响深远直至民国时期的一些美术史著也依然延续这种缺乏科学依据的观点。随着顾颉刚疑古学派产生影响以及考古学成果的陆续问世一些民国美术史学者在面对“美术起源”这个既古老又新颖的问题时开始摒弃一直以来被普遍接受而事实上经不起半点推敲的神话故事。胡蛮较早的在唯物史观的影响下接受了考古学的成果《中国美术史》一书中他表示：“我们必须根据考古学上的发掘实际存在的物迹历史记载和艺术的书籍加以综合考察与客观分析其主要点在乎获得中国美术的源流变迁之迹并以破除世俗对于中国美术之命运的迷信。
”[1]由此可见考古学研究成果是胡蛮论证艺术起源问题的重要依据之一。另外胡蛮还根据马克思和恩格斯对于艺术起源问题的论断作了进一步推论他指出在人类适应自然和改造自然的过程中伴随着手的开发、工具的发明、火的发现等综合条件的推动“美学上的一些‘形式感’的起源问题线条、色彩
、形状和韵律底起源问题也在这个上面给被发掘出来了――艺术起源于劳动。”[2]胡蛮也曾在一篇名为《韵律原于劳动动律》的文章中专门讨论艺术起源的问题。在文中胡蛮提出“韵律”是各种艺术存在的基本原则艺术中的“韵律”发生在人与自然的联系中。人在与自然的互动过程中产生了与自然规律一致的潜在动律这种潜在的动律一旦遇到外界环境的刺激就会以不同的形式呈现出来艺术就是其中的一种表现形式。胡蛮从马克思主义唯物史观的角度证明了美术起源于劳动将美术的发端从神话传说的谬误中纠正过来冲破了笼罩了美术史千年的神话幕障正式提出了“美术起源于劳动”这一科学的论断。对于美术起源的论证是胡蛮站在马克思主义唯物史观的立场下治史的一块重要基石。
2、经济基础决定论本文所借用的“经济基础决定论”的表述并不是通常学术意义上所谓的“经济唯物主义”[3]在这里是为了说明胡蛮把美术生长与发展的根本动力――经济基础作为考察美术的根本出发点和最终归宿
并认为各种美术现象和美术思潮不仅取决于其所依赖的社会背景其本身也是社会背景的形象反映。在这一思想的指导下胡蛮首先对先秦诸子的哲学与美学主张进行了解读。胡蛮认为“老子主义”的诞生
根源于老子所处的社会。老子生活在贵族经济崩溃、商业经济发展的历史时期此时的小农自然经济在剥削阶级的压迫下无以为继、面临破产在这种社会状态下老子主张恢复自然经济。这种带有理想主义色彩的社会观从根本上说是一种“消极抵抗”的处世态度在这种态度下老子以“无为”的姿态看待一切世物正如他反对一切人工艺术并宣扬“五色令人目盲五声令人耳聋五味令人口爽……”其“淡然与神明居”的个人主义宣言对后世的艺术创作产生了深远的影响尤其是老庄一脉所推崇的“享乐主义”和“个人主义