《心经》及《心经附注》对退溪学问的影响.docx

《心经》及《心经附注》对退溪学问的影响

南宋真德秀的《心经》和明代程敏政的《心经附注》是宋明学术由朱子理学向阳明心学转变过程中出现的作品，两者都站在朱子学的立场而集中发挥朱子之“心”论。南宋学者真德秀集贤圣论心格言而以诸家议论为之注作《心经》一卷，並附四言赞一首。之后明代学者程敏政②根据真德秀的《心经》大量的增补宋元学者的注解而成《心经附注》四卷，同时统一体例、在“按”中附记自己的见解、作序文。《心经》和《心经附注》是宋明学术主流由朱子理学向阳明心学转变中的过渡之作。两者都站在朱子学的立场而发挥朱子心论的存养方面，对心的重视虽然已经触及了朱子后学的一种发展方向。但以往的研究视野中，宋明理学呈现的是“程朱理学——阳明心学”的单线演进轨迹，朱子理学式的“心学”可能也被淹没在大背景下。《心经》及《附注》並没有被中国后世学者所重视，反而是流传到朝鲜，被大儒李退溪所尊信，与四书、《近思录》等列为同等重要，並在很大程度上顺此建立了自己的“心”学的体系。一、真德秀的《心经》1.真德秀其人与朱、陆渊源真德秀在元明有着很高的地位，明正统年间他被供进了孔庙，从祀于孔子，世称西山先生。但他也饱受后世诟病，他的一些言行被黄震指斥为阿谀权臣，全祖望评为“晚节委蛇”。在理学理论上，黄宗羲认为他依傍朱子门户，毫无个人建树。但这样的评价並不公允，真德秀在维护朱子学的学术地位和理论传承上起着很大的作用。另一方面，在理论传承上真德秀也用力颇多。真德秀与朱子同乡，理所当然地受到了朱子学说的影响。並从师于朱子高足詹体仁，可称为朱子的私淑弟子。其理学思想是朱子学说在特定背景下的产物，凸现的是存养学说，将朱子学的重心从思辨哲学移到自我修养的工夫哲学。並且与朱子其他门人不同，他並不排斥陆氏心学，相反对陆象山及其心学也表示了相当推崇，他说：“昔晦庵先生尝讲学于玉山县学，发明四端之旨，幸惠学者至深。象山先生亦尝讲于庐山白鹿之书堂，为别义理，闻者或至流涕。某生晚，不及拜二先生而或获闻君之名论，亦足以识其师传之所自矣。”真德秀理学有心学取向，这或许曾经受陆氏心学的启发。虽然没有明确提出综合朱、陆修心学说的方法。但不得不说其心性之学出自程朱，略参考陆象山。2.《心经》和其内容特征《心经》一卷，真德秀作于落职闲居期间，于1234年献给理宗皇帝，在世时已有单刻本流行，端平元年颜若愚刻于泉州府学。《心经》的体例安排是“集贤圣论心格言而以诸家议论为之注，未附四言赞一首”。赞文有4言、84句，很好的整理和说明了《心经》的主旨和方向。首先称颂《书经》中的舜禹授受的“人心道心说”为万世心学的渊源，说明了区分人心道心概念的重要性，克人心而存道心才能实践中道。接着指出先贤的具体修养方法是《大学》和《中庸》的“戒惺”、“慎独”，《周易》乾卦的“闲邪存诚”和损挂的“惩忿窒欲”等。一旦欲心起或私心发动，就要依照《论语》中孔子对颜渊说的“克己复礼”，和扩充《孟子》所说的“四端之心”和《礼记》所说的“子凉之心”。如果已经丧失了良心，那么就要贯彻孟子的“求放心”，要区分义和利价值的轻重，以“存心养性”的圣贤为目标。这样的修养方法可以要约为存养工夫和克治工夫两种。最后把总体的修养方法总结为要强调敬的工夫。真德秀比其他道学家更强调“敬”和克制私欲，就在于功夫修养理论是心性之学的必然推衍。除了赞文，当考察全文后我们会得知《心经》集中讨论的是朱子理学中的心性之学。《心经》以《书经》的人心道心章开始，以朱子的(尊德性铭)结尾。真德秀的言“心”是从舜的心说出发，而继承孔子、孟子、程子、朱子的思想，建立了一道贯之的立场。这样的理论倾向符合朱子后学的心性化特色，“心”逐渐取代“理”成为学问的对象。但这並不意味着程朱理学流向于陆王心学。首先我们不可忽视程朱学对心的重视，朱子对心有极为精密的分析和体系化的说明，其后学顺其发展逻辑有其内在的必然。程朱理学早期应对佛老的挑战。急需建立一套儒学的本体论哲学，“理”、“气”概念自然得到突显。随着这一理论任务的完成，学问的重心也从对宇宙本体的绝对客体之“理”的研究转向对道德之“理”的关心是学问的内在逻辑。所谓道德之“理”，也即是“心”之“理”，没有“心”，本性就失去了依托之处，涵养本性和感情都首先要做心的修养功夫。这样的理论特征在真德秀处，即朱子后学的早期，就已经有所显现了。同时《心经》中也提出“尊德性”和“道问学的关系问题，儒家把理论和实践问题视为同车之两轮，偏重哪一边都不可。在真德秀处是持两者对立起来的观点，后来的程敏政和退溪对此问题有不同的处理方式，在下文中我们会做进一步分析。但《心经》中对“敬”的重视也是朱子后学和退溪学的特色之一。后《心经》传入朝鲜对李退溪及其学派产生了很大的影响，但准确说退溪反复演习和引起激烈讨论的是程敏政的注本，即《心经附注》。二、程敏政的《心经附注》中国明代