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鲁迅“拿来”的国学智慧

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 ——鲁迅《拿来主义》 关于孔子 立人说 孔子最早提出“立人说”，《论语·雍也》曰：“己欲立而立人，己欲达而达人”;“己所不欲，勿施于人”。具体说仁，可以概括为恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。鲁迅强调中华民族的出路是：“首在立人，人立之后而凡事举;若其道术，乃必尊个性而张精神。”(《文化偏至论》)鲁迅的“立人”思想是对孔子“立人”学说的弘扬与发展，他是指一种独立人格，而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的。 两端论 孔子主张”两端论”,《论语·子罕》：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子往往从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。作为中国第一批真正的现代知识分子，鲁迅就是以“两分法”价值评判方式来审视中国传统文化的，并对中国的传统文化给予学理研究和批判,以旧与新、动与静、落后与进步的辩证观点来具体分析。 自讼者 孔子主张“自讼”，即自我反省，纠正过失。《论语·公冶长》中子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”鲁迅的名言：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”(《写在〈坟〉后面》)只有像鲁迅那样“更无情面地解剖我自己”，我们才有资格批评别人。不断地反省自己，不断地否定自己，才能让自己思考解决问题的出路，才能让自己的精神境界得到升华，使自己为人处世的方式更加科学，使自己学习、工作的方法更加先进。 关于孟子 民本思想 孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)“民本”思想是孟子哲学中的核心思想，他提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧同乐。鲁迅同他的观点是一致的，他说得好：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”(《学界三魂》)在鲁迅看来，“民魂”是根植于民众并生长于民众的一种可贵的民族精神。民众是“民魂”之壤，深植于民众之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心与力量之源。 观眸为要 《孟子·离娄上》曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子：人焉廋哉!”这就是所谓的“眼睛是心灵的窗户”。鲁迅谈小说的人物描写，特别强调眼睛：“忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真也毫无意思。”(《我是怎样做起小说来的》) 路是走出来的 《孟子·尽心下》曰：“山径之蹊，间介然，用之而成路。”虽然是显而易见的现象，但是用意是深刻的。鲁迅在《故乡》一文的结尾说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句警言启迪着无数的志士仁人，不断地向未来进取。古今之人，心有灵犀。 关于老子 反者道之动 老子的“反者道之动”哲学，最具有原创性和穿透力思想，如：“善游者溺，善骑者堕”;“大智若愚，大勇若怯”;“将欲夺之，必固予之”;“贵以贱为本，高以下为基”;“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。相反而相成，发人深思!鲁迅对此是心领神会的，他在《推背图》一文中说：“我这里所用的‘推背’的意思，是说：从反面来推测未来的情形。”比如他告诫人们“防被欺”：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人;自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”(《小杂感》)他还说：“听博识家的话好，还是听专门家的话好呢?解答似乎很容易：都好。自然都好;但我由历听了