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《中国哲学简史》读后随感

第一篇：《中国哲学简史》读后随感《中国哲学简史》读后随感人文学院10历史1班黄敏华1012200024一说起哲学，我们都会习惯性地对“哲学”产生距离感与枯燥感，所以我刚看到冯世兰先生的《中国哲学简史》，我心里会认为这是一本枯燥的学术书籍，千篇一律的讲述诸子百家、哲学思想等等，不禁产生了无趣的心态。但看冯世兰先生的《中国哲学简史》的过程中，可能是我对中国哲学思想了解不够，或是中国古代哲学思想比较难以理解，读到一些地方的确是读不下去，难以理解。与此同时，我对道家思想的兴趣甚浓，先秦道家在诸子百家中独具特色，既重视从人的观点出发，以自然为本位来探求人以外的对象世界，致使其卓越的宇宙本位论一枝独秀，更直接把人作为考察对象，力求从哲学的高度来认识、解释人，并从而把握和确定人在宇宙自然和社会群体中的地位。而道家杰出代表是老子和庄子，对于我而言，我更欣赏老子的道家思想，老子思想较为系统全面，可以完整地归纳为人类与自然的关系、人性与道德的关系和个人与社会的关系，其思想直到当今依然具有借鉴意义。一、人与自然的关系殷商、西周、春秋以来的天人观逐渐打破宗教迷信的禁锢，转向了对于人的重视。而在春秋末期，朴素唯物的自然观虽然仍和天人感应、宗教迷信思想交织在一起，但重人轻天思想则有了进一步的发展。老子借有当时流行的“天道”一词，改造发展为其思想的核心概念“道”，用来指永恒的、循环运动着的宇宙本体。老子将人的代表“王”与“道”、“天”、“地”并列，认为“城中有四大，而王句其一焉”，在我看来，老子是认为“王”与“道”、“天”、“地”的地位是平等的，这无疑是重视人的地位。因此，冯世兰先生认为，在中国思想史上，“老子是第一人把人提升到突出的重要地位，他首先是从自然中发现了人，开创了中国哲学史上的重大功绩。”老子看出自然界和人类社会都处于变动不居的状态，天地间万事万物都存在着相反相成、相互依存的两个对立面。没有“有”，就无所谓“无”；没有“难”，就无所谓“易”；没有“长”，就无所谓“短”。而且，老子也认识到对立面双方都存在着向相反的一面转化的可能，在这种思想的基础上，就有了“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”和“正复为奇，善复为妖”的有名说法。正由于“反者道之动”，所以老子一方面主张“知足”、“知止”，“知其雄，守其雌”，以尽力避免物极必反的后果；在另一方面则有主张利用相反相成、相互转化的规律，为了达到某种目的，而先朝与其相反的方向努力。这是老子归纳的自然法则。因此，《道德经》中出现了许多体现这种法则的话，如“少则得，多则惑”、“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“故物或损之而益，或益之而损”等等。所有这些看似矛盾的话，只要懂得了自然的根本法则，就知道它们并不是矛盾。只是人们不懂得自然法则，就觉得它们难以理解。因此，老子说：“下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”本质上，老子希望人们遵循“道”，尊重客观规律。任何事情都存在着一个限度，人们不能因为自己的欲望而任意妄为，一切以“道”为重，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以老子主张“辅万物之自然而不敢为”，要人们听自然的话，按照自然行事。老子的天人观表面上看起来是消极的，要人无为，要人顺从自然，但在我看来并非消极的。事实上，老子是要通过“无为”达到“无不为”，圣人“辅万物之自然”，遵循着宇宙发展过程，效法天道，使万物各得其所，各尽其性，普遍得到健康发展。从“无为”到“无不为”，使人始终掌握主动权。老子很重视人，尤其强调圣人的作用，因为圣人懂得驾驭利用自然，而不是作为自然的附属物。老子的天人观剔除了其中对神的迷信，强调顺应效法自然，提出子把握利用自然规律的卓越思想，把人置于万物之上，作为“四大”之一，突出了人的重要地位。二、人性与道德的关系老子的《道德经》中，虽然没有直接提到“人性”一词，但确实有着较为系统的人性论思想。万物在生成过程之中，都有“道”在其中。在万物之中的“道”就是“德”，“德”的含义是指能力和品德，而老子在这里把“德”解释为在人伦关系中的德行。按照“无为”的理论，人的活动应限于顺乎自然的范围，按照时势和事物的本性，不强行要求，力求平易朴实。“朴”和“德”是老子和道家的一个重要思想，“朴”和“德”也是“道”的一个存在形式，而“道”是它们追求的方向。因此，老子认为，人要循德求道，道和德就要求人简朴。与此同时，老子蔑视儒家所主张的仁义，认为那是由于人对万物的由来和万物的本性疏离而产生的。在《道德经》中的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”按照道家的看法，人失去了原有的德，乃是因为欲望太多，知识太多。人会尽力满足欲望，以求快乐。但是，我的欲望是难以轻易满足的，但当人力满足无穷的欲望时，往往会适得其反。因此，老子说：“