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《白鹿原》中的女性意识分析

第一篇：《白鹿原》中的女性意识分析《白鹿原》中的女性意识分析陈忠实的《白鹿原》自问世以来，影响甚大，成为众多研究者关注的对象。小说中对女性形象的刻画及其命运的描写，在展现作家女性观念的同时，也在向我们展现了中国女性从依附到觉醒?p反抗的历程。一?p埋在地下的花儿小说开篇提到：“白嘉轩后来引以为豪的是一生娶过七房女人。”然而前面六个都是一闪而逝的，白嘉轩对她们仅存的只有肉体上的记忆。西原上巩家村巩增荣的头生女儿，刚过十六岁生日，就嫁给了白嘉轩，一年后死于难产;二房女人是庞家村殷实人家庞修瑞的奶干女儿，模样俊秀眼睛忽灵儿，但一年不足死于痨病;第三个女人是樊家寨殷实人家的十六岁女儿，丰满早熟，但一年就瘦成了一根干枯的包谷杆子，最后吐血而死;第四个女人是靠近米家堡村的，这个是召之即来，挥之即去，从早到晚做他应该做的事儿，几乎不说一句话，没过多久也死了。这四房女人的死，犹如春过之后，落在泥土里的花瓣。办完父亲秉德老汉的丧事后。白嘉轩又娶了第五个女子，半年后，这个女人精神恍惚，半疯半颠，最后在洗衣服时溺死在池子里;第六房女人是美若游仙的胡氏，在百日解禁后，与白嘉轩干柴烈火的度过三天之后，梦里梦见前面死去的五个女子，从此日益沉郁寡欢，日渐黑瘦，流产后卧床不起，不久也死去了。这便是白嘉轩的前六次婚姻，短短几年间，白嘉轩娶进六个青春灿烂的少女，抬出六具同样僵硬的尸体，六个如花的生命就这样的消逝了。很多人在感叹白嘉轩命运的不济，可很少人同情这六位美丽女子的悲惨命运。而这些生命价值在白家也只能转化为物质估算着，“女人花费的粮食?p棉花?p骡子和银元顶的起百个家当”。假如没有遇到仙草，白嘉轩肯定还要继续娶妻。对于娶妻白嘉轩已经恐惧，他找到了长贵，“你给我在山里随便买一个，只要能给我白家传宗接代就行了……”此时的白嘉轩只在乎白家的香火怎样得以延续，对于女人他已麻木，他要的是能生孩子的机器。而长贵则在谈笑中，一句“你把五女引走吧！”订了自己女儿仙草的终身大事。因为长贵曾受过白家的恩惠，所以仙草便成了自己父亲报恩礼物。这也就有了白嘉轩的第七次婚姻。在新婚之夜，仙草有过反抗，但望着失落的丈夫，她最后还是选择了服从。“哪怕我明早起来就死了也心甘”，她几乎在用生命来挑战命运，这里的仙草是刚强和坚决的，然而她反抗仅仅是为了换取丈夫的开心，她反抗的前提是服从的。从前六次婚姻的失败到第七次婚姻的成功，白嘉轩占有了六个女人。而这六个女人则如同是从同一模具中浇铸出来的一般。她们有着太多的共性：美丽?p善良?p勤劳，是传统的“三从四德”式的好女人。仙草以前的六个女人，在《白鹿原》中用墨极少，她们都没有自己姓名，而白嘉轩对于她们除了床笫之欢和肉体留恋外，没有了别的记忆。我们用白赵氏的一句话来概括：“女人不过是糊窗子的纸，破了?p烂了，揭掉了再糊一层新的，死了五个我准备再给你娶五个”。她们（包括仙草和白赵氏）是“父母之命，媒妁之言”婚姻制度下的牺牲品，在她们的眼中，男人是天。女人，作为‘人’的意义是不存在的，她只是作为一个性别的符号而存在着。仙草对白家是有功之臣，那是因为她接二连三地为白家生下三个儿子。白嘉轩赤裸裸的表达了妻子只有为他传宗接代才能赢得的赞赏：“你给白家立功了，白家几辈子都是单崩儿。我有三个儿子了，鹿子霖――俩，那女人这两年不见生，大概腰干了？”这里仙草的功劳成了白嘉轩炫耀的资本，而仙草得到的只是些许的赞扬，这样她也很开心，她知道作为一个女人她应该满足了。仙草操劳了一辈子，却为了陪伴丈夫而染上了瘟疫。仙草死了，带着二寸薄板离开了她深爱的这个家，她是中国传统好女人的代表，更是一位伟大的母亲，而这丝毫也不能改变她对男性的依附。抬进白家的八位女性，不管是匆匆了其一生的六位短命的白嘉轩媳妇，还是为白家传宗接代立过汗马功劳的吴仙草和白赵氏，应该说是中华民族妇女“美”的代表，她们恪守传统的妇道，做着传统道德与宗法制度规定她们应该做的事，但最终还是属于黄土，埋没于地下，这是一群依附于男人而生存的女性。二?p折断翅膀的蝴蝶《诗经?氓》中给我们描写了中国文学史上第一位弃妇，而在《白鹿原》中，鹿兆鹏的媳妇――鹿冷氏也是这样一个形象。鹿家和冷家定亲本来只是两家人利益的相互依存，而儿女则成了这依存中的砝码，他们没有自我选择对象的权利，有的只是服从。鹿冷氏是这种文化下的牺牲品，鹿兆鹏的抛弃让他成为“活寡妇”，然而她并没有服从直至生命的结束，而是最后以发疯这一种变相的方式来反抗。由希望到盼望，由盼望到失望，由失望再到绝望，一个女性承受这么多已是奇迹。但任何人的承受能力是有限的，何况她这样一个年轻的女性。发疯成了鹿冷氏发泄内心欲望的惟一途径。只有这样她不用在意自己的言行，不用考虑别人的想法，不用在乎传统礼教，可以大胆的说出自己的想法，可以无顾忌的做出放松自己的事情