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《西游记》有感

第一篇：《西游记》有感读名著有感之一：从《西游记》看元代的政治制度《西游记》成书于元末明初，作者主要生活在元代，所以，在其小说里可以处处找到元代的痕迹，特别在对天庭的描写，简直是元代宫廷的一个翻版，当然，作者在描写天庭官员的组成与管理体制也是深受元代政治制度的影响的。首先，来看看作为天地主宰者的玉帝。在《西游记》的第七回，孙悟空欲要“强者为尊该让我”时，对玉皇大帝有一个侧面的描写。佛祖呵呵冷笑道：你那厮是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年，你算，他该多少年岁，方能享受此无极大道？从这段话可以看出，玉帝并非生成于天地之前，而是经过修炼而成的。不过，这修炼时间何其长也，一千七百五十个十二万九千六百年，不知道任何计算。而对于孙悟空的年龄呢，也有说法，在第一回里讲到，每十二万九千六百年为一元，而一元又分十二会，每会五千四百年。孙悟空虽为天生石猴，从其年岁来讲，充其量不足一元，即生于“三皇治世，五帝定伦”之后，简直无法与玉帝比拟。从这我们是否可以看出，天庭最讲究的是道德修养，或者说应该是资历。资历越高，修持越深，职务也就越高。所以，玉帝身上具备的是道德修养，而非政治素质与治理能力，更不是变化无穷的神通。不过，毫无疑问的是，玉帝之职务是终身制的。这一点，与历代的帝王制度毫无二致。那么，天宫的官职是如何沿袭的呢？天庭没有科举制那是肯定的，文职官员经常出场的只有太白星君，这表明天庭里文事不兴，看来主要官员的选拔是按照元代的家族继承制或者郡县推荐制，比如哪咤家族，父子担任显要官职，兄事观音菩萨，可谓大家巨族。不过，在天庭里却有一点好处，就是理想中的三教合一，儒、道、佛三者兼容、和睦相处。既然太白金星是儒家的代表，太上老君自然是道教的代表，如来是佛家的代表。这三者虽为代表，却地位不同，太白金星只是玉帝的臣子，与历代统治者把儒家作为统治工具一致。居于客卿地位的是太上老君，他居于三十三天兜率宫上，与玉帝并非完全是主臣关系，这也从太上老君去朝见玉帝时的礼节可以看出，太上老君朝见玉帝，玉帝与王母出迎，其礼节可谓隆重。不是普通臣民可以接受的礼节。而佛祖的地位更高，与玉帝之间是亦师亦友，独立于玉帝系统之外。其实“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。西天与三十三天虽然位居方位上的极致，毕竟还算天地之内，应当受玉帝的管辖。但为何出现这种现象呢？这不仅是一种宗教上的认同，也与元朝的宗教政策有关。元帝国实现的是宗教上的兼容并蓄的政策，成吉思汗在世的时候，就曾亲迎道教的全真派领袖丘处机，并向他请教长生之法。忽必烈一朝对佛教也是极为推崇，比如西藏佛教高僧“八思巴”受封为国师，并主持西藏事务。忽必烈对其一直执弟子之礼，尊崇备至。实际上，这两人的地位在元朝统治者中的地位，正如玉帝对之于太上老君与西方佛祖。读名著有感之二：从《西游记》看天宫的人才状况天庭是人间的一个翻版，与人间的社会何其相似，在人才的使用上更是如此。也是，在专制的社会，帝王提拔的不是人才，而是奴才。真正的人才要么被埋没民间，要么成为帝王的对立面。人才的不能脱颖而出，当然取决于人才使用制度。先看孙悟空的二次接受招安与二次反下天庭的经过。第一次是在“四海三山皆拱伏，九幽十类尽除名”后，玉帝得到地府、龙宫的奏报，欲遣天兵天将捉拿。太白金星连忙出班建议招安：一是不劳师动众，二是收仙有道。玉帝依奏，着文曲星君修诏，太白金星去招安。其实，天庭最讲论资排辈。有着真才实学的孙悟空，只因为出身低贱，即使被招安，也是玉皇大帝顾及到“生化之慈恩”，也是便于管束。所以被招上天宫后，委任了一个管马的小官，即“弼马瘟”。而孙悟空不自知，认为一朝得登天门，沾沾自喜，还幻想带着一班小猴子上天耍子耍子。待明白了真相后，才知道自己被耍了，孙悟空还算有志气，撂下挑子走了。试想，幸亏是孙悟空有真本领，否则连天门还没有出，就会成为阶下囚。地上王国想撂挑子可没有这么简单呢。可惜，孙悟空上天一场，官没有做成，名誉损失却大，也就是说挑子虽然撂下，其官名却永远成为笑柄。这是以后孙悟空在西天取经的路程中，一直被敌对阵营嘲笑的一个疮疤。孙悟空的第二次接受招安是受高官厚禄的引诱。玉皇大帝许以“齐天大圣”的爵位，俨然有一字并肩王的味道。孙悟空闻诏后，欣然上天，做了一回“齐天大圣”。但此位是虚悬其衔，有名无实，实际上是一个管园子的，真正权力不会比管天马的大许多。当这样的虚荣满足如果一直持续下去，可能天宫一直安然无事，但这是不可能的，作为野性未化的猴子，天庭不可能真正的给予尊重与重用。所以，蟠桃成熟，王母娘娘要开蟠桃会只是一个突破口。一方大材小用，一方强力压制，造反是必然与早晚的事情。可以说，孙悟空的大闹天宫，完全在于人才的使用不公而造成的。不公，才会造反，不公才会想取而代之。唐末的黄