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《西游记》文化自觉载体透视

第一篇：《西游记》文化自觉载体透视《西游记》文化自觉载体透视——李安纲教授《西游记》研究述评高华平杨方岗山西运城高专青年学者李安纲教授对《西游记》十载潜心精研并且进行破译,继《西游记新评新校》等论著问世后,又由中国最高级别的人民出版社(即东方出版社)出版发行他的力作《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》,这是他研究成果的精萃。尤其是发表于《山西大学学报》(1995年第3期)的《吴承恩不是西游记的作者》一文,已被《视点》、《新华文摘》、《人大复印资料》、《文摘报》、《世界日报》等海内外几十家权威报刊披露后,有的称李安纲在西学研究中“爆出冷门”,有的誉其为“河东奇人”,引起强烈震动和反响。尽管他的学术观点新奇,但如果我们仔细分析一下,却完全可以看出他扎扎实实的学术功底和清清晰晰的思维方法来。一、正本清源要想彻底破解《西游记》的深刻内含,就必须从根本入手。而阻挡学者们深入研究的障碍,主要是作者和主题的问题,所以李安纲便从考证作者、梳理主题的关口入手,也就是所谓的正本清源。明代《西游记》的版本上本未署作者之名,推定作者为吴承恩是鲁迅、胡适等前贤依据天启年间《淮安府志》中的《淮贤文目》所记录的吴承恩所著的“西游记”文目而来的。而李安纲认为,此论断“铁证几乎等于零”。实际上,吴承恩乃一介书生,热衷科举,尽管能诗文,善杂记,喜谐剧,但并未接触玄门释宗,家中所藏书也多是书画法帖,并没佛道之书。而《西游记》却融金丹学、佛、道、儒于一身,将三教合一,使教旨文学化和形象化。考其诗文,也未提起写过小说之事,从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文来看,他对教旨的了悟与《西游记》相去甚远。《西游记》中谈仙道禅理之诗文比比皆是,而吴诗中却几乎没有。很难想象一个不懂仙道之术,未曾修行并且不知金丹为何物的人,怎么会写出满纸的金丹术语、修炼过程的百回本《西游记》呢!《淮贤文目》是文章或文集的辑目,而不是书目,因而吴承恩的“西游记”收入其中,只不过是一篇游记类文章而已。我们一般人看《西游记》,确实是看热闹,精彩纷呈的打斗场面,眼花缭乱的七十二变,神奇无比的兵器宝贝,光怪陆离的神鬼世界。然而,一些奇里古怪的甚至与我们实际生活毫不相干的名词术语,诗词韵文,如黄婆、姹女、金公、木母、铅虎、汞龙等横亘在文里行间,的确令人费解。还有一些疑团也确实使人云遮雾障:如西游为什么非要经历81难呢?书中穿插那么多的金丹术语是否在故弄玄虚呢?为什么石猴能找到水帘洞,进洞后又要称美猴王呢?为什么西牛贺洲才有神仙呢?美猴王为什么取名孙悟空,并会有72般变化,会驾筋斗云呢?为什么孙悟空要到水晶宫找兵器?金箍棒为什么是13500斤,幽冥界有魂字1350号呢?杨二郎既无兄长,为何称做二郎呢?哪吒为何总是小孩身呢?八戒是男身却被称做木母,沙僧则被称为黄婆,而悟空又称为姹女,都有何根据呢?沙之杖5048斤,猪之钯5048斤,经历5048天,取经5048卷,这5048到底有何意义呢?悟空遇难为何要请观音呢?地上妖魔为何多与天上神仙有关呢?悟空为何要自称外公呢?灵山脚下为何会有金顶大仙呢?阿傩、迦叶为何要向取经人要人事呢?六贼、白骨精为何非打死不可呢?等等,等等。李安纲认为,秘藏在《西游记》中的许许多多为什么,皆是一个个具有神秘意义的暗谜,是象征和比喻,是东方传统文化的自觉载体。正是从这一系列的疑云入手,他对蕴含在《西游记》中的迷团一一进行彻悟和破译,终得新论,令学界和世人惊叹!李安纲通过对宗教、语言、文学、哲学、气功、金丹学、生命科学的辛勤研究,广泛涉猎儒、释、道三教的经典文献、周易八卦、阴阳五行、中医经络、金丹性命、禅宗心学,并亲自修炼了内丹术和禅定学(请参阅其《圆照法师与金刚心法》)。当他在学术领悟与自身修炼方面都达到一定高度,重新审视《西游记》时,便有了惊人的发现:主人公是李世民,代表的是普通凡人。世即世俗,民即人民,世民即是俗人;唐僧一行五众则分别代表心肝脾肺肾、金木水火土、心性情意神,都是凡人的生理和心理因素;西行取经其实是在人体内循行周天,自我修行;5048是5048日生黄道而精气足,取经即是取精;美猴王的原型来源于《易经·坤文言》中的:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,畅于四肢,发于事业,美之至也!”《礼记·礼运》中的:“王中心而无为。”81难的原型是宋代金丹学家石杏林的《还源篇》81章五言绝句而有发展,只不过一为理论,一为艺术而已。整部书的蓝本,是明中叶出现的托名全真道龙门派第二代掌门人尹志平的高弟所撰写的《性命双修万神圭旨》。因此,所有的神佛妖魔如观音、老君、六贼、尸魔、菩提等,所有的地方国度如灵台方寸山斜月三星洞、福陵山云栈洞、普陀落伽山紫竹林潮音洞等,所以经历的磨难如西行学法、西游取经、偷桃盗丹、车迟斗法、凌云脱胎等,所有的神通宝贝如七十二变、三头六臂、