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一、天下有道(教学设计)

第一篇：一、天下有道(教学设计)上节课我们共同学习了《先秦诸子概说》，我们已经从整体上对《先秦诸子概说》这一课程有了充分的了解。今天就让我们一起来学习第一单元《论语》选读。本单元共有7课组成，分别是一、天下有道，丘不与易也；二、当仁，不让于师；三、知之为知之，不知为不知；四、己所不欲，勿施与人；五、不义而富且贵，于我如浮云；六、有教无类；七、好仁不好学，其蔽也愚。先来学第一课。一、天下有道，丘不与易也一、解题1、如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。2、关于《论语》《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂；语，言论。了解语录体的特点《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。3、关于典故“高山景行”“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德（道德高尚），“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。“止”，语助词。后来用“高山景行”指崇高的德行。二、基础知识过关请同学阅读课文，参考注释，掌握如下字词。1、为下列加点字注音。长沮（）桀溺（）木铎（）耦而耕（）耰（）而不辍（）怃然（）荷蓧（）食之（）2、重点掌握下列词语。见（xian）：引见。君子：品德高尚的人。丧：失去官位。无道：没有德政。耦而耕：两人并耕。津：渡口。易：改变。怃然：怅然若失的样子。与易：参与变革。谏：匡正，挽回。趋：快步走。荷：背负。食：拿东西给别人吃。三、课文能够结合注释，翻译每一节的内容，并作出评析。【原文】1、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【译文】仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见给孔子，说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子为圣人来宣扬大道。”【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。【原文】2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”【译文】长沮、桀溺并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？”子路道：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路道：“是。”桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它？况且你与其追随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些避世之士呢？”。桀溺用耰松土，根本就没停下手中的活儿。子路走去把事情告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群的，我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。”【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一