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一、孔子思想与诗教文化

第一篇：一、孔子思想与诗教文化一、孔子思想与诗教文化孔子（前551年9月28日，即农历八月廿七～前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。全国各地也有是孔庙祭祀孔子。（一）不朽的中华儒学文化的奠基人1、以血缘关系为基础的仁学大厦，把伦理规范建构在家庭亲情之上。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？2、以人性需求为核心的儒学理论，把礼仪制度解释为人的内在情感。仁者爱人,人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？3、以人道主义为外在情感行为方式，把社会等级关系变换为博爱秩序。老者安之，朋友信之，少者怀之。子退朝，厩焚，伤人乎，不问马。4、以人格独立为儒学的终极目标，把社会价值变换为个体的实践追求。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（二）永远的属于全世界的教育家1、平等的教育对象有教无类童子（愚童）见，门人惑。子曰：与其进也（教人以进），不与其退也（不教人以退），唯何甚（太过分）？人洁己（自新）以进，与其洁也，不保其往也（不管以往）。2、崇高的教育目的为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。仕而优则学，学而优则仕。3、人性化的教学原则默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。4、躬行的学习方法敏而好学，不耻下问。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。温故而知新，可以为师矣。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而不思则罔，思而不学则殆。性相近也，习相远也。（三）美丽的中华诗教文化的开拓者1、思无邪：美化心灵的诗教宗旨诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。《礼记·经解篇》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。故《诗》之失愚。2、言志缘情美言：全面发展的诗教特征《乐记》：故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉；行其缀兆（队列），要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。《左传》：言之无文，行而不远。《文赋》：诗缘情而绮靡3、兴观群怨：充满活力的诗教功能小子何莫学夫诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。朱熹说：赋则直陈其事，比则取物为比，兴者托物兴辞《汉书·天文志》：西方为雨，雨，少阴之位也。月失中道，移而西，入毕，则多雨。故《诗》云：‘月离于毕，俾滂沱矣’（小雅·渐渐之石），言多雨也。孔子诗教理论架构诗教目标：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《为政》）“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）诗教特征：言志特征，“诗言志，歌永言。”（《尚书》）美言特征，“言之无文，行而不远。”（《左传》）“辞达而已矣”。（《卫灵公》）审美特征，“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“三月不知肉味。”（《述而》）诗教标准：“乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）诗教过程：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）诗教方法：“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《泰伯》）“游于艺”。（《述而》）诗教价值：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）2、诗书礼易乐春秋：经典的教学用书孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。（五）高扬个体人格的中华美育创始人《为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”揭示了孔子美丽人格的发展过程。《子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”揭示了孔子对永恒与瞬间、万物与一体之美的顿悟。1、人类文明审美理想的升华“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》2、艺术而美丽的教育过程“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）3、