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从“孝节”看窦娥的悲剧（5篇范例）

第一篇：从“孝节”看窦娥的悲剧从“孝节”看窦娥的悲剧专业：汉语言文学年级：2012年秋学号：1253001250196姓名：何怀清指导教师：李立粉从“孝节”看窦娥的悲剧〔摘要〕：窦娥是封建礼教的“孝子贤孙”，她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞洁观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。故事的悲剧性正根基于此：一位誓死捍卫封建社会伦理道德观念的弱女子，就是被那个封建社会所吞噬所毁灭的。关键词：窦娥冤孝道悲剧人们对窦娥这一形象的解读，不是从情节出发得出结论，而是根据结论去诠释情节，背离作品创作的实际，重点在研究窦娥的“反抗精神”，突出悲剧的社会意义和教育作用。其实，人们所谓的“反抗精神”，也莫不服务于其“孝节”。窦娥的悲剧，是她对封建“孝顺”的盲从，更重要的是封建“节”与“孝”对她人生价值取向的扭曲。窦娥的节孝(一）、封建社会“节”与“孝”的内涵贞洁是封建社会礼教要求女性品德的重要信条，早在夏商周时代便产生了要求女子服从丈夫，不许他人染指的贞洁观念。《恒，六五》爻辞的《象传》即云：“妇人贞洁，从一而终也。”其后，经过儒家的大力宣传，贞洁观念成为封建社会历朝历代所提倡的整体观念。到宋代理学家陈颐所提倡妇女“饿死事极小，失节事极大”的理学贞洁观念，贞洁观念逐渐成为约束妇女行为的社会伦理。南宋朱熹又大力推崇，努力将理学“失节事极大”的说教付诸实践，多次要地方将“保内如有孝子、顺孙、义夫、节妇事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。其不率教者，依法究治，如果‘大死改嫁，皆是无恩也。‘”朱熹不仅继承了前代旌表节烈女的做法，而且还将儒家礼教提倡的、陈颐发展成熟的贞洁观，由道德范畴引向了法制的轨道。于是“存天理，灭人欲”的观念根植于人心。当然，这种封建观念的“节”是以孝为核心的，“节”是“孝”的外在表现。贞洁观念是封建道德观念，封建统治者用它来剥夺妇女同男人平等的权力，所谓“男有重婚之道，女无再醮之文”是天经地义的封建伦理信条。封建社会的“孝”主要是“三纲五常”、“三从四德”，“三纲”为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”为仁、仪、礼、智、信；“三从”为幼从父、嫁从夫、老从子；“四德”为言慎、行敬、工端、整容。关汉卿生活在元代，必然要受到这些封建礼教观念的影响，在他所塑造的悲剧人物窦娥身上就集中体现了封建主义的“节”、“孝”。（二）、窦娥“节孝”的定位在楔子中，作者惜墨如金，寥寥数笔便将窦娥儿时的身世、家境及遭遇带出，她出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，抱有文章”的书生。窦娥三岁丧母，家境贫寒。幼小的年纪过早地失恃之痛和穷苦之苦。作者这么写的目的是让我们从窦天章的身份上看出，窦娥从小受到封建传统伦理道德的熏陶和感染，也就是说，窦娥“节孝”出自于其父亲的直接教导。窦天章对女儿的教导诚如他在第四折中所说的那样：“我当初将你与她呵，要你三从四德；三从者，在家从父，出嫁从夫，大死从子；„„睦街坊。”在家教的影响下，年轻的窦娥头脑中充斥着“贞洁”、“孝道”观念。窦娥对待婆婆的态度，活脱脱显现出一个满脑封建伦理思想的女主人公形象。第一折窦娥一出场，便要表达作为少年寡妇其内心的寂寞和痛苦：满腔闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天廋。这里的“数年禁受“绝非指忍饥挨饿，因为蔡婆婆家可谓小康之家，她们有钱放高利贷，应衣食无忧。这只能是守节带来的孤寂之苦。从接下的唱词更可看出：撇得俺婆妇每把空房守，端的有个谁问，有谁瞅！则问那黄昏，„„长则是急煎煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉头皱；越觉得情怀沉沉，心绪悠悠。这两支曲子抒发的是典型的闺愁之苦，窦娥在这里对景伤情，自卑自悼。作为一个十七岁就丧夫的少妇，这时她只有二十岁，又怎么能做到心如止水？但是，窦娥数年来只能“禁受“，用”理“来压抑自己的”情“。所以接下来她唱道：劝今人早将来时修，我将这婆侍养，我将这服孝守，我言辞须应口。从作者选择窦娥的“节孝“来作为全文情节的展开来看，就可知窦娥的悲剧是必然的，这也正像别林斯基说的“悲剧的内容是伟大的伦理现象的世界”。这表明窦娥的精神支柱无非是封建伦理道德，她把“节孝”当成了“闲愁”的冷却剂。在情欲与“节孝”的激烈冲突中，窦娥坚守住了“节孝”。窦娥作为一个年轻的寡妇必须从一而终，要守住“贞洁”，她作为一个儿媳，她必须孝敬公婆，要尽“孝道”。节与孝的冲突及其结果（一）、节与孝的冲突生活在社会最底层的婆媳俩靠放高利贷来维持生活，这样不得不与外界发生接触。欲行无理的张驴儿就有机可乘，窦娥的生存信念面临前所未有的危机。传统伦理文明告诫她不容许改嫁，婆婆却要她改嫁给张驴儿；传统伦理文明告诉她“又无羊酒段匹，有无花红财礼”，不能算婚姻，而张驴儿父子却赖在她家不走；传统伦理文明哄骗她，只要“贞心儿自重”就能无往而胜，而张驴儿心狠手辣及婆婆在客观上的助桀为虐使