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尘埃落定（五篇范文）

第一篇：尘埃落定《尘埃落定》中土司的等级制度与建筑格局王静（西北大学，西安710069）摘要：本文以《尘埃落定》描述的史实和作者阿来独特的身份视角为背景，以文中土司的权力和财富为主线，围绕森严的土司阶级制度和体现民族风情的建筑风格，论述土司制度的腐朽与消亡，还原一段嘉绒藏族土司制度的没落史。关键词：嘉绒藏族；官寨；土司制度“尘埃落定”最初用来形容漂游在空中的尘土最终安然落地，后来经人引申表示事情经过曲折变化终于有了结果。《尘埃落定》全文以第一人称来描述事情的发展，作者阿来选用此为题，更像是对主人公一生的总结，冥冥之中早有预料却又经历各种波折而终获明了。文中用记叙的方式抒写了主人公麦其土司的小儿子从童年到壮年的种种经历，以其统治贵族的身份和被世人诟病的“傻气”见证了中国近代历史的更迭与土司制度的消亡。让我们通过一个独特的视角看待这段历史的记忆：土司制度在历史中曾如何“甚嚣尘上”而又终归“尘埃落定”的完结。讲述了在大时代背景的条件下，新时代与新文化对古老藏族土司统治的冲击，使土司制度逐步走向衰亡的历史命运，又隐含着主人公对这种必然到来的历史命运的预言与期盼，未知与茫然。全文散发着浓厚、淳朴的土地芬芳，有许多值得品鉴的民族文化与风情。一、作者背景及地方历史作者阿来生于1959年的川西藏区马尔康县，即藏语中的“嘉绒”地区。嘉绒的意思是靠近汉族居住地的农耕山谷。在至少一千多年前，藏族占领并统治了这片土地以及当地的土著人，形成了后来的民族及文化的过渡区。作者借助于这种根植藏文化，熏染汉文化的成长环境，驾轻就熟地运用汉族语言诠释了“嘉绒藏族”的历史演化与文化变迁。《尘埃落定》中提到的四个土司统辖的地区，就是嘉绒所在。嘉绒藏族作为藏汉两族交融的地理区域，它从来都不是藏族文化的中心地带。作者虽长期受到汉文化的熏染但并不懂得藏文，这是因为“当西藏的王国崩溃时，远征到这里的贵族们，几乎忘记了故乡和故乡的语言。后人说的都是土著人的语言和零星母语的影子。”所以，阿来的文字多源于民间的点滴生活，悠久而又神秘的藏族社会历史生活成为创作的源泉与动力。他用藏语去思维和交流，将语言幻化成汉字，借鉴却不张扬。将世人眼中“自然、遥远而神秘的高原地带；远离了物欲横流的世外桃源；拥有着冰山雪域超凡脱俗的圣地；充满向往和憧憬的无人区”在文中渐渐地剥离了神秘，以其朴实的文字和对藏汉两族文化的理解，让西藏从一个“形容词”过渡到了“名词”，让人们感受到真实的西藏，淳朴的藏民，秀美的风光，深厚的文化以及悠远的历史„„也正因为嘉绒民族交融地带给作者的独特，使他能以辩证的角度来记述历史的发展。文中主人公对土司制度与汉文化表现出的既不爱也不恨，既爱又恨的复杂情绪是这篇小说的基调。在看多了宣扬“表象美丽，你值得拥有”的绚烂广告和充斥华丽低俗肥皂剧的今天，为我们带来了耳目一新的感觉。作者用大量的笔墨为我们还原了一个古老而封建的藏族统治地区，以及在宗教和历史背景下形成的森严的等级制度，体现了土司统治对人权的凌驾和不同群体的阶层划分，藏族教派内的派系划分，藏族与汉族的民族关系等。文中围绕着权力和财富下家族、群族以及种族间的各种矛盾和斗争，真实入木的为我们刻画了不同层次不同民族的人物形象，还原了一个真实且在浮华外表下不完美的世界。并以主人公亲身的经历告诉我们有关爱情，亲情和友情；以及各种感情的美丽与缺憾，浓厚与倾轧，缔结与善变。二、土司制度中各阶层的角色土司作为辖地上唯一的王者，享有“黑头藏民从天而降”的说法。在藏族首任“嘉尔波”（即领地“国王”）统治后，西藏王国崩溃，“国王”又被中原王朝赐给了“土司”的称号。这不仅仅是一次政治变革中领主称谓的变化，也是历史中土司制度建立的伊始。在土司的统治下，众多藏民信奉着来自白衣之邦的印度佛教，通过宗教文化的渗入，逐渐达到对政治长远的影响。教民依照佛教中释迦摩尼高贵“种姓”的出身，对土司制度统治下的社会也执行了类似的区分，“骨头”被当做种姓，看成和门坎有关的东西。这种代表“血统”的骨头成为古藏族地位和权势的象征。全文看似人物众多，派系庞杂，实则都是以权力和财富为核心，推动整件事情的发展。从第一章野麻雀中，主人公因“纡尊降贵”和下人的孩子们玩乐被指责“身上长着的可不是下贱的骨头”，以及土司太太明确告知“只能把奴隶当牲口”的处事原则；同是家奴的侍女不愿为下人的孩子沏茶倒水的同类相轻，埋怨这些奴仆“也不看看自己长着什么样的骨头”，已不难看出这种等级的差别是自上而下深入人心的。作者重点讲述了骨头的三种说法“根子、尼、瞎日”。骨头能把人分出高下，使人与人之间有着明显的区别。土司制度下将寨子里的人大致分为六种：土司-头人-百姓-科巴（信差而不是信使）-家奴。还有一类地位可以随时变化的人，他们是僧侣、手工艺人、巫师、说唱艺人。辖地的寨子依靠百姓耕种