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感悟孔子的语言观（最终5篇）

第一篇：感悟孔子的语言观从《论语》中感悟孔子的语言魅力通过读《论语》，我觉得孔子不仅是中国历史上著名的思想家、教育家、哲学大师,而且也是名副其实的语言大师。《论语》的巨大影响,不仅在于其思想之精深,亦在于其语言之独特魅力。我觉得读夫子的文章不会有陈旧生厌之感，这就是《论语》的语言效果。《论语》流传之广、影响之大、生命力之强不仅在于其博大精深的思想，亦在于其高超的语言表达力，许多成语和名句来自其中，广为传颂，长盛不衰。下面就先总结一下孔子的语言观，然后以几句《论语》中的话语为例，谈谈这些话们给我的启发和感受。一、孔子的语言观，孔夫子主张“天人合一”，“仁”是孔子一生所追求的东西。故他的思想也深刻地体现在他的语言观中。（一）文章语言文字的内容与形式的统一，即文与质的和谐安排。《论语-颜渊第十二》中，棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”棘子成说，“君子只要质朴就行啦，要那些礼仪文采干什么？子贡说，“可惜呀，你这样来解释君子。一言既出，驷马难追。如果文采就是质朴；那么虎豹的皮革就同猪狗的皮没什么区别了。”从这句话可以看出，孔子是非常重视语言文字内容与形式的统一的，即文与质的和谐。从君子与小人之间的划分来说，也可以理解为是言语与实际行为是否具有一致性。另一位语言大师老子认为“信言不美，美言不信”（《老子·八十一章》），把文和质对立起来，这种观点不仅是悲观消极的，更是偏颇的。孔子不否认巧言令色的小人之存在，但他执著和追求的是“信而美，美而信”的君子，所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《雍也》）。一个言语粗糙乃至粗鲁的人是不配做君子的；反过来，口蜜腹剑，笑里藏刀，金玉其外、败絮其中，好话说尽、坏事干绝者更是小人。文与质，对话语来说，是内容和形式的关系；对话语者来说，是君子、正人、成人与小人、佞人、野人之别；这就不仅仅是语言的问题，更是人之为人的根本内涵和内在尺度，它反映了人的涵养和气质，在此之上的美才是真正的美，这种美是真正人存在的含义。所以孔子反复强调“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”（《宪问》），把“言之无文，行而不远”和“辞达而已矣”（《卫灵公》）放在一起来考虑，足见孔子对语言的积极态度和严格要求，追求语言形式完美地表达思想内容的一种境界。文质一致，进而提升到做人的要求是：语言文明、高雅；行为正直、得体；具有道德境界、学识素养和艺术品位，懂得塑造美、鉴赏美、弘扬美、珍惜美而不可以暴殄天物；子贡说“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟”（《颜渊》）。其中，“质胜文则野，文胜质则史”就是这个观点的最好体现。（二）名与实统一。《卫灵公第十五》中，子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮夷之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”对于孔子“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也”（《子路第十三》）的“正名”思想。说的就是要名副其实，而不能以名定实，文过饰非，所以说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路》）。“正名”反映孔子名实合一的语用学语言观。“中国传统哲学的特征是天人合一、体用合一，这也与先哲们的语言观有莫大的关系。（三）语言实践变化发展的过程，只有因时权变，才能把握住住说话的最佳时期。《阳货第十七》中，孔子曰：“侍于君子有三衍：言未及之而谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而谓之瞽。”孔夫子说，“侍奉君子容易犯三种过失：还没到说话的时候说话，这叫急躁。该说话而不说，这叫隐瞒。不看脸色、情况而说话，这叫盲目。”所以言语是要讲究一定的情境的。在正确的场合说正确的话，能避免很多不必要的麻烦，这也是最为一个聪明人的标志。二、读论语使我有了些许感悟（一）初中生读论语，大学生亦读论语，众多学者也研究论语。一部《论语》，其读者群不分性别、不分年龄、不分地位高低、不分学识深浅，因为《论语》的语言极具伸缩性，极富弹性美，其巨大的张力能将不同的人群粘合在一块，而每个人并没有被同化，没有丧失自己，因为他有着与自身相对应的理解。简约而韵味无穷的这个魅力，是其他著作和《论语》不可匹敌的地方。（二）从《论语》中，我从他的语言观中看到了孔夫子对于世界、社会、人生的认识和看法，对我们现当代仍有挥之不去的现实价值和意义。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》）是对生活、人生的洞见。比如说，“吾与点也”（《先进》）和“钓而不纲，弋不射宿”（《述而》）表现了对人与人、人与自然和谐关系的认识和向往，这种先见之明在今天为整个世界而逐渐认识到。读这样的章句，真是一种心智的享受和升华，亦是一种对世