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文学评论（合集5篇）

第一篇：文学评论施耐庵醉翁之意对于《水浒传》，每个人都肯定再熟悉不过了，但当我读完之后，却产生了这样一个想法；《水浒传》中的有些故事好像并不是很真实，当然这只是我自己的一想法而已，恐怕只有施耐庵才知道目的及这样做的理由。首先，从整个故事的内容来看，全书基本上以设置悬念的方式来安排，这样做的目的就是为了勾起读者的阅读欲望，但老是这样，就会给读者的脑海中产生定格，也就是以种定式的思维，每回末嘎然而止，如此再看下一回就没有太旺盛的阅读欲了，兴趣实为大大减退啊！我认为如果将《水浒传》当中的精彩的部分穿插到中间，效果也不会有太大的出入！另外，改变原来的这种体裁，将故事从一个整体上来写，便避免了从没一回的回末处停顿的现象。原来的编排方式导致停滞结果的一个重要原因是本来读几遍可以将故事中的人物情节掌握，而那样的方式，就算读上十几遍也无济于事。俗话说，“书读百遍，其意自见”。但如果你又要“行遍天下路，读遍天下书”呢？恐怕这样的雄才伟略只有曹操再无他人！其二，《水浒传》当中有很多英雄人物都是封建社会中站稳了脚的，这些统治阶层的王臣贵族被宋江等一行人诱骗上山，仅仅就是一句简单的“替天行道”。这似乎没有绝对的道理。秦明，呼延灼，单廷珪，关胜……这些人都是被说服上山的。天福星—霹雳火秦明，梁山泊马军五户大将之三，一百单八将之七，上山之前曾为青州指挥兵马总管兼本州的统制，祖师军官出身。关于秦明上山的原因是这样的，宋江为避祸，投靠花荣客居清风寨，元夜外出观灯为刘高夫妇陷害，打入死牢，并由黄信定计诱花容一并擒之，在此行人被押往青州的途中，被燕顺、王英、郑天寿救下，并擒住刘高。黄信逃往清风寨求救，青州知府木慕容彦达得信后，命本州兵马总管秦明带兵征剿清风山，清明这一去就被宋江等一行人“诱骗”上山，也可以说被“劝服”上山了。后来，归顺朝廷后，在与方腊交战时被其侄方杰暗器伤中，当场血染沙场------很简单的被“诱骗”上山后就落草为寇，表面为这“替天行道”但后来还是为朝廷做事，反倒弄成一个背叛朝廷的逆臣不说还葬送了自己的性命—虽是为国效力的。他们真的就是为了“替天行道”而义气去落草吗？相反，对于一个在朝的重臣，他们可以安然无恙的享受朝廷所给的荣华富贵，他们会舍弃这些吗？还像蔡太师的得力助手之一圣水将军单廷珪，身为兵马团练为了宋江的“花言巧语”而动心？笑话！蔡太师为何人？皇帝的臂膀啊！其三，施耐庵将《水浒传》中的人物刻画得相当精妙，那叫个“入木三分”。但从整篇文章来看，写人物就显得比较“牵强”了，当然这是对于某一部分而言的。像武松，在开篇几回只写了“景阳冈打虎”、“怒杀西门庆”几个简短的小故事，这样大家肯定会说这些典型的事中来体现行者形象，但是作品的本身价值就消减了。如果全书按照一个整体来把握，给读者的也会是一个整体，文笔也不会那么凌乱了。纵观历史长河，茫茫中国，文化底蕴高深莫测，作者的醉翁之意在何？只有他才会明确这一点，我们只是谈谈自己的看法罢了！但他们的精神亘古不衰！第二篇：文学评论《文学评论》《谄媚的奢华》谄媚的奢华------电影《红高粱》的后殖民主义色彩【摘要】：后殖民主义是90年代兴起的一种新的国际文化思潮，其影响正在日益扩大。本文从后殖民主义的视角，从三个方面探究了影片《红高粱》的后殖民特性。在张艺谋改编自莫言《红高粱》《高粱酒》的电影《红高粱》里，就保存着这种后殖民主义的特性。并近乎于谄媚的表现出民族的劣根性。关键词：《红高粱》张艺谋后殖民主义后殖民主义主要研究殖民时期之后宗主国与殖民地的文化话语权力关系，以及有关种族和文化帝国主义的问题。爱德华·赛义德在《东方主义》一书中认为：在西方学人的视界中，“东方”被憧憬为一个从远古以来就洋溢着异国情调与传奇色彩的浪漫国度，而且这种憧憬是一种文化猎奇。虽然我们中国并没有真正地沦落为西方国家的殖民地，可是在一定的程度上我们却遭受着殖民化的统治。在莫言的小说中，并没有这些在电影中表现的这些意象元素，在经过张艺谋的改编之后，凸显了我们中华民族在一些问题上的是是非非。张艺谋作的电影作品《红高粱》首先是在柏林电影节获得金熊奖之后，在国内外引起了一片轰动，特别是猎奇心理支配下的西方观众，可是在国内对于影片却有着各种不同的看法。影片《红高粱》折《文学评论》《谄媚的奢华》射的落后文明是旧中国的真实写照，但是相应地迎合了西方东方主义者的欣赏品味。可是在这其中也暗含着许多实际中并不存在的东西。一、“伪民俗”迎合了西方观众的猎奇心理在小说《红高粱》中，作家莫言所描写的是在山东高密的事情，张艺谋导演有意的将这故事背景挪用到了陕北的高原之上。这是我们可以理解的，在那片广袤的土地上所承载的中华文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能够满足西方人对中华文化的猎奇心理的。可是《红高粱》这部影片对民俗文化的阐述却带有