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文序读后感

第一篇：文序读后感读《哀溺文序》今日读《哀溺文序》，文中一人遇溺却还不愿放弃钱财，最终溺于水中而死。作者也为此叹：“吾哀之！”不放弃该放弃的钱财，是一种愚昧，而放弃不该放弃的生命，就更是一种无能了。所以，在生活中，要学会放弃。首先，要学会放弃该放弃的。小溪放弃深山老林的寂寞，才能拥有回归大海的豪迈；梧桐放弃凋黄的树叶，才能换来下一季的生气盎然；心情放弃凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。就拿自然界中最普遍的现象：为了收容一粒随波流浪的小沙，蚌义无反顾地舍弃了自己的光滑与完美。沙粒的嵌入让它疼痒无比，于是它不断分泌物质来疗伤，谁知漫长的岁月流失后，晶莹的珍珠在它的伤口诞生。舍得舍得，有舍才会有得，放弃何尝不是一种美？站在人生的分岔路上，我们不可能同时踏上多条路，得到和放弃是必须的，不要拘泥于一时的放弃，要知道，放弃与得到是一家人，你在敲响了放弃的门的同时，你也敲响可得到的大门。放弃是为了更好的追求。放弃并不意味着失去。放弃需要开阔的视野和豁达的心灵。放弃是任风雨洗礼，追求是再见彩虹。因为风雨后的天空更蔚蓝。鲁迅弃医从文，他追求到一支瘦弱文笔，从此与真理为友，与封建、反动派对抗。他那一句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，被一代又一代的中国人传送，他的精神为世人所传承。这，就是老一辈革命者的放弃与追求。而我们这些年轻的一代，在果敢的抉择面前，还能犹豫什么呢？许多人都说要追求，于是死死咬住每一分每一厘所得到的东西，殊不知，有些明智放弃往往使境况大有改观。学会判断，理性放弃，也许就会成为像鲁迅先生这样不朽的人物。所以我想，我们的人生要多一份面对放弃的豁达，今天的放弃，是为了明天的得到。放弃可能是无奈的，放弃可能是痛苦的，但是放弃那些束缚我们的，用我们独有的青春走过即将降临的人生历练，走过放弃给我们带来的短时间痛苦，前方将是天水一色的美景。《送穷文》、《逐穷赋》比读杨雄的《逐穷赋》与韩愈的《送穷文》最大的相似点在于二者明贬实褒，他们都先批判穷鬼给自己带来的种种：朋友不登门造访、自己永远粗茶淡饭、功名利禄只能眼睁睁地看着别人享有等等，但实则表明他们不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱的高风亮节，也正因为有这穷鬼，他们才会流芳百世，名垂青史。在写法上他们也有一定程度的相似，首先是自己驱逐穷鬼，而后又因穷鬼的一番应答而复延之上座，先抑后扬。这种文章读起来很有趣，一来它有诙谐幽默的语言，如“舍汝远窜，昆仑之巅；尔复我随，翰飞戾天”等，几组排比下来，仿佛真写出个穷鬼甩也甩不掉的无奈；韩愈的送穷文中对穷鬼的描写也是生动有趣的，他满腹委屈地说自己辛辛苦苦跟随主人四十余年，被驱赶辱骂仍在所不辞等等，不禁让人忍俊不禁；二来托穷鬼的话说出作者胸中之志，也表达了对世俗的鄙弃，最后的延之上座也表明了作者不改其清高本性，不会给读者“吃不到葡萄说葡萄酸”的感觉，读起来轻松自然，心神领会。而性格情态方面（我不太会分析„„），杨雄颇有向穷哭穷的可爱率直，仿佛真的是很讨厌穷鬼在身边，尔后穷鬼的一番话随即让读者领悟这其中话中有话，也体现出杨雄对穷困现状的“不以为然”，说明他是个本着自身原则，不参与于世俗功名利禄追求的人，作者形象体现地生动活泼，极具亲切感幽默感。而韩愈则在文中显得理性善辩，他列举几只穷鬼，实际上是赞扬自己不与世俗同流合污，从对这几只穷鬼的描述中我们也可以知道他的个人品行：为官两袖清风，不为五斗米折腰、为人为文不合世俗所宜，颇有贫贱不能移的气概。何彦霖第二篇：《祭母文》序《祭母文》序作者：高菲公元二零一二年十一月二日凌晨,我最亲爱的母亲是那样安详地走了。她享年七十八岁。在母亲生命的最后四个月里,我放下一切工作和家务，日夜守护在她的病榻前。每当她癌痛发作时,我就为她打针、服药；每当她病痛缓解时,我们就谈人生、谈未来。她老人家叮嘱我好好相夫教女,努力工作；叮嘱我们姐弟团结一心,相互关照。母亲信仰基督教，性格开朗,不怕死亡。她嘱咐我们：“百年之后要按照基督教的仪式安葬。”母亲去世后,我们依照她的心愿，举行了隆重的基督教葬礼。在牧师的祷告声中、在众人的瞻仰之下，我们将她安葬在一个山环水绕、古木参天的陵园里。那里安葬的都是教会的兄弟姊妹们，她老人家在那边是不会寂寞的。墓地是在一座山之上,坐北朝阳,旁边有两棵松柏,像是两位青衣使者守护在她身旁。此情此景，我相信了牧师说的话，在我的潜意识里，妈妈彷佛随主去天堂了,等到耶稣复活的时候她也会一道回来的。是的，妈妈的确离开了我们,但是她的音容笑貌，无时无刻不浮现在我的眼前，让我思念、令我泪涟。可是,作为圣徒的女儿是不能哭的，因为妈妈已经进入了天堂，她在那里很幸福、很快乐，没有痛苦、没有忧伤。今天，弟弟为母亲做好了《祭母文》，读后感到很和我意，因而命笔为其作序。第三篇：说文序古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地視鳥獸之文與地