杨绳武评传读后感.docx

杨绳武评传读后感

第一篇：杨绳武评传读后感杨绳武是一个基督徒，他小的时候曾经立志要做传教士的，杨绳武和基督教。基督教对他的影响贯穿了他的一生，这一点在《评传》上落墨不多，可以说是《评传》的一个弱点。世界上的人，不分性别、年龄、种族、民族、信仰、学历、职务，都是平等的。过去我们被教育说，某些人因为信仰了某个主义而成为伟大、光荣、正确的个体或群体。这样的说法无疑是错误的。我们不会因为杨绳武先生信仰基督教而影响我们对杨先生的评价。孙中山先生也是基督徒，先生也是基督徒。对一个人的评价还是要看他一生做了什么。杨绳武先生的贡献在于他是一位伟大的教育家。我觉得杨先生当年将同仁学校在直隶省教育厅立案，是从一个教育家的立场做出的决定，读后感《杨绳武和基督教——杨绳武评传读后感之三》。假如杨先生只是办了一所教会学校，那他不过是上帝的一位信徒；但是他把教会学校办成了一所面向社会大众的学校，那他就不仅仅是上帝的信徒，而且是华夏的一代宗师了。杨先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及办学原则都很符合（陶行知语），实际上是想超越人们对于宗教的认识，就教育论教育，而不是想离经叛道。这是杨先生的伟大之处。顺便讲一个胡本德先生的小故事。当年胡本德在保定地区传教的时候，一位农民对他说：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德说：“你说的佛和我说的上帝可能就是一个人呀。”那位农民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱们可以携手上天堂啊。”信仰就是信仰。第二篇：杨绳武和基督教——杨绳武评传读后感之三杨绳武是一个基督徒，他小的时候曾经立志要做传教士的，杨绳武和基督教——杨绳武评传读后感之三。基督教对他的影响贯穿了他的一生，这一点在《评传》上落墨不多，可以说是《评传》的一个弱点。世界上的人，不分性别、年龄、种族、民族、信仰、学历、职务，都是平等的。过去我们被教育说，某些人因为信仰了某个主义而成为伟大、光荣、正确的个体或群体。这样的说法无疑是错误的。我们不会因为杨绳武先生信仰基督教而影响我们对杨先生的评价。孙中山先生也是基督徒，蒋介石先生也是基督徒。对一个人的评价还是要看他一生做了什么。杨绳武先生的贡献在于他是一位伟大的教育家。我觉得杨先生当年将同仁学校在直隶省教育厅立案，是从一个教育家的立场做出的决定，读后感《杨绳武和基督教——杨绳武评传读后感之三》。假如杨先生只是办了一所教会学校，那他不过是上帝的一位信徒；但是他把教会学校办成了一所面向社会大众的学校，那他就不仅仅是上帝的信徒，而且是华夏的一代宗师了。杨先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及办学原则都很符合（陶行知语），实际上是想超越人们对于宗教的认识，就教育论教育，而不是想离经叛道。这是杨先生的伟大之处。顺便讲一个胡本德先生的小故事。当年胡本德在保定地区传教的时候，一位农民对他说：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德说：“你说的佛和我说的上帝可能就是一个人呀。”那位农民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱们可以携手上天堂啊。”信仰就是信仰。第三篇：蒋介石评传读后感他沉沦，他跌倒。你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。——读《蒋介石评传》有感从小听着毛主席的事迹长大，我却渐渐对老蒋充满兴趣。也许因为老蒋是浙江人的缘故，我从来没有讨厌过他，甚至可以说，是喜欢的。喜欢那个曾经的出生于浙江奉化溪口镇的瑞元无赖，喜欢那个登上国民党头把交椅的严峻清瘦的枭雄，也喜欢最后退守台湾死于台北的耄耋老者。看完《蒋介石评传》，第一感想是，宁得罪小人，不得罪文人，特别是如李敖这样的狂人。认识李敖的人，都知道他对老蒋有着非比寻常的仇恨，这种仇恨也正带到这本书中。如果此书还有第二个名字，一定是《李敖大骂蒋介石》。也许李敖也知道世人均了解他对老蒋的偏颇认为由他写出的评传绝对带有个人色彩，于是才又找了位王荣祖共同操刀，由他提供各种资料。几乎每一段讲到蒋介石过去的文段末尾，都会注明其资料的出处，加强了这本书的科学性。于是，各种关于蒋介石不为人知的一面在李敖犀利的言辞下一一展现了:谋求权利，陷害异己。就像李敖对老蒋的称呼老王八蛋一样，老蒋就连自己的亲信有时也看不下其作为，想来真是咋舌不止。再加上他对日一向秉持的“不战而败”战略，只求苟全权利，表面上一套，私下又是一套，果真是如那句老话说的一下——三岁看到老。瑞元无赖，即使是长大了，依旧还是改变不了其本性。虽然李敖的所有言辞都有资料来源，但也难免他“断章取义”，用自己的理解去误导读者。比如文章开头就写了蒋母王采玉因小儿子去世而过度伤心，“甚至这种伤心超过了丈夫去世”，并且在小儿子去世后还为他办了冥婚，然后硬要求蒋介石把蒋经国过继到小儿子名下，以至不让小儿子断后。这一段资料之后，李敖又说，冥婚不道德的，举出了许多例子，更有《周礼》作为其依据，指出了对蒋母这一做法的不认同。然