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浅谈《聊斋志异》人物关系中的贤妇形象

第一篇：浅谈《聊斋志异》人物关系中的贤妇形象浅谈《聊斋志异》人物关系中的贤妇形象陶内容摘要：自古以来人们都用“贤妻良母”来赞美女性，要求女性。《聊斋》中塑造国众多的女性，几乎隐藏在“贤妻”的帷帐下。拉开帷帐便是一个多角关系中的贤妇形象。这种“贤”是一种满足于作者人生失意后的被压抑的欲望，动机和理想，这样的“贤妇”不是现实生活中真正的女性，而是作者真正的追求与寄托。本文将透过简单的男女“三角”纠葛中突显出的贤妻人物，女子间“以荐为贤”升华着的贤妇之情来寻找贤妻的本源，来解剖“贤妇”之姿，一系列的“贤”都来自作者、社会对妻妾相安的希望，只有异类化身青楼女子才是有真正“贤妇”，堪当贤名。关键词：，贤妇；贤妻；三角；自荐；互荐；异类；化身；青楼女子前言：过去有人批评“才子佳人”小说，认为一个才子与两个（或者多个）佳人之间的“三角”或“多角”恋爱关系无非是重复“落难公子中状元，私订终身后花园”的俗套，以至千部一腔，千人一面，令人生厌。《聊斋志异》虽谈鬼说狐，却最贴近社会人生，它表现着作者对人生的思考和憧憬。“才子佳人”想来也是作者所希望的，但是却只能通过多角关系中异类的“贤”来展现，作者不能在现实中寻找，又或许是不敢在现实中寻找。所以只能寄托了，一个“贤妻”无论是什么样的身份都不重要，只要有“贤”便是完美的，当你科举失意，名落孙山时能用来什么保持那份微薄的尊严？是嘲讽科场还是寻找“贤妻来安抚心灵疮伤，或许不是嘲讽而是追寻是要求，追寻世间美好的爱情，“才子佳人”又何妨？要求异类“贤妻”来圆梦这是必然的。大抵世间男子皆会喜于情场得意，用自己的想法，幻化出低自己一等的“贤女”来满足自己的虚荣，提高自己的价值，《聊斋志异》中正是如此。一、叶绿花更红-----简单的三角纠葛突显的"贤妻”《聊斋》中有许多表现三角关系的小说，像《巧娘》《莲香》《青梅》《香玉》《宦娘》《封三娘》《小谢》等等.从写作的角度看，似乎作者为了处理好这些“三角关系”，而在结构上来塑造作者及当时大众一致想要的贤妻形象，也是这种贤妻紧紧的使这种三角稳固，真正做到了叶绿花红，相映生辉。《聊斋》中在描写三个主角时，虽不是平均使用力量，但却在写其中任何一个时，处处照应另外两人，不使“一人”有“冷落之感”，,就如三角形的三边，尽管长短各有不同，但互相依存，谁也离不开谁，其实，主要也就是做到了贤妻不冷落贤妻。《莲香》就是比较典型的例子，写狐女莲香，鬼女李氏与秀才桑生之间的爱情故事。莲香以药救桑生一节，按理只要写莲香与桑生两人就够了，主要表现出莲香的贤足矣，但作者不忍李氏寂寞，不忍其贤心让人看不到，偏要把她拉上，让她也充当“医生”的角色，以口中的一点“香唾”替桑生度药，但从后文“复纳一丸，自乃接唇而布以气。生觉丹田火热精神焕发”可知，李氏这点“香唾”对治病纯属多余。但就突显了李氏莲香之贤，对桑生之用情。二女间纵然有妒，可在男主人公面前只剩下“贤”在《巧娘》中，写了傅生来数次之后，鬼狐人相处如人世。三娘直告傅生其为鬼狐的一段话，说的很明白：既于枕上问女：“巧娘何人？”曰：“鬼也，才色无匹------我母子无家，借庐栖止”。借巧娘之嘴诉出三娘，巧娘对傅生的坦白无疑写出了巧娘的贤。简单的三角时有纠葛，这样的故事在《聊斋》中很多，也是通过这众多的故事来塑造作者心中的“贤妻”，可作绿叶红花。二、女子争做“红娘”以“荐”为“贤”《聊斋》中众多笔墨中都在写女子争做“红娘”，以荐而成其书生好事的故事。对于这种行为是作者极力赞成并推崇的。因为此“荐”堪“贤”。1、热情女子的待遇----女子自荐为“贤”早在《诗经》中，就有不少写爱情生活的作品，如最为大家熟悉的《邶风静女》写一个女子与一个相悦的男子在城隅约会，女子赠男子彤管（一种草，即夷）示爱，男子则用彤管比况和夸赞女子的美。在《诗经》中所描写的许多都是古代社会生活的真实反映。蒲松龄对《诗经》中“静女其姝，俟我于城隅”的天真爱情的向往通过《聊斋》中女子自荐大胆地表现出来。在《伍月秋》的开头，既没有一见钟情，睹容相思，也没有调笑挑逗等情节，而是一个鬼女因“寸心羞怯故假之以寐”的自荐枕席。“男方惊寤，始见少女如仙，犹在怀抱”，足可见作者甚而是当时当时男子对女子自荐不以为然的一种渴望。《连琐》中杨于畏于白杨古墓之中，听到半夜有女子吟诗“去夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”。三次希望见到吟诗者均不可得后，他“听吟毕，乃隔壁而续之曰：‘幽情苦绪何人见？翠袖单寒目上时。’”这一来，奇迹就发生了，本来避而不见的胆小连琐主动找上门来。因为她从续诗中知道了杨生是一“风雅”之士，特地拜师求教了。想想当时女子对书生的崇拜真是达到疯狂的境界了，为了他们才变得胆大起来。其实，想来这种状况在现实生活中应该很少，现实生活中很少有那么好运的书生和理想的“自荐