浅谈鲁迅文章的教学.docx

浅谈鲁迅文章的教学

第一篇：浅谈鲁迅文章的教学一直以来，谈到鲁迅先生，我的内心就不由得感到惶恐。因为在我从小到大所获得的信息中，鲁迅先生绝非一般的文学家，他是我们的“民族魂”，是我们整个民族的精神导师。他高高在上，遥不可及，或许我们只能从他的作品中窥见他伟大思想的一隅，就像钱理群先生所说的，“鲁迅是我珍贵的神”。其实，鲁迅何只是钱理群先生的神，他早已经成为许许多多中国人心目中的神，并且一代一代传承下去。就这样，我们慢慢的远离了鲁迅。于是在我们的学生刚刚接触鲁迅作品的时候，他们的头脑中，鲁迅已经成为艰深晦涩的代名词，并做好了读不懂的准备。鲁迅先生的思想是我们整个民族的精神财富，值得我们潜心学习，然而这种敬畏之心却横亘在师生与鲁迅先生之间，妨碍了与鲁迅先生的交流。我想只有把鲁迅先生从神坛上请下来，学生才能于他做平等的对话，才能真正走进鲁迅的心灵世界。所以，学习鲁迅作品时，我们老师首要做的，就是帮助学生消除鲁迅恐惧症。在这一点上，陈老师做的非常好。他没有对鲁迅先生的身份和地位做任何极力的渲染，而以“状元”、“童生”的典故引入课文，一下子消除了学生们的紧张情绪。《孔乙己》一文是鲁迅启蒙主义小说的代表作之一，文章刻画的主人公孔乙已是当时中国社会受侮辱和受损害的典型形象，鲁镇上众人的形象更让我们看到了当时中国社会的缩影，并把对“国民性”的批判寓于形象的塑造中。然而无论是分析孔乙己悲剧形象，还是探讨国民性，对于十几岁的新新人类们来说，都是非常沉重的话题。但在陈老师的课堂上我们却丝毫没有感到压抑，甚至我们还听到了好几次笑声，但这笑声绝不是为了烘托气氛而哗众取宠，而是让学生在笑过之后还能有所思考。陈老师将课文中的场景让学生现场模拟，有时他自己也会参与其中，在这看似诙谐的表演中，文字变成了形象的，可触摸的，孔乙己的形象和众人的形象也在学生这种亲身体验中逐渐清晰的呈现在学生面前，关于孔乙己的悲剧命运的探讨也就顺理成章迎刃而解了。陈老师的课堂是幽默的，但因为这个幽默是黑色的，反而引起学生深深地反思。陈老师恰恰是抓住了这一点，将这篇文章深入浅出的让学生轻松把握了。我并没有教过《孔乙己》这篇文章，陈老师的课给了我很多有益的启示。在我所教过的鲁迅的文章中，我也在扫除学生对鲁迅先生的恐惧心理方面不断的尝试，比如在教《藤野先生》一文时，我用２００７感动中国人物尾山宏先生的事迹引入（尾山宏是一位日本老人，在他几十年的律师生涯里，他为中国的二战幸存者提供义务服务长达二十多年），学生们非常感兴趣。至少在一开始，学生并没有因为是鲁迅先生的文章而感到恐惧。但在教学过程中还是遇到了许多困难，没有达到在整个过程中都做到深入浅出。我想这还是源于我自身对鲁迅先生的作品理解的不到位。钱理群先生曾说过，一个民族要出一个伟大的人物很难，但是，要真正认识一个伟大的人物更难。但我想只要肯钻研，对鲁迅先生的认识就会不断的深入。因为我们身兼重任——不要让下一代离鲁迅先生越来越远。第二篇：鲁迅文章鲁迅文章1、风筝2、从百草园到三味书屋3、社戏4、阿长与山海经5、藤野先生6、雪7、中国人失掉自信力了吗8、故乡9、孔乙己第三篇：鲁迅文章周作人《人的文学》我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从弗罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童与女