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百回《西游记》系范仲淹自传

第一篇：百回《西游记》系范仲淹自传百回《西游记》系范仲淹自传读先忧后乐范仲淹文献中感受到范仲淹那感人肺腑的《岳阳楼记》先天下之忧而有后天下之乐而乐的高尚情操，而被百姓相传他是活菩萨，真神人，富弼叹他为真圣人而贯神州。百回古典《西游记》可为妇孺皆知，但有学者质疑《西游记》根本不是一介文人吴承恩所能写出来的，愚笨人拙逼着葫芦画瓢。近20寒暑的探索中发现在《西游记》第一回问大王好不知足......为何远虑而忧也，第三回开明一字归诚理，第九回承恩的袖蛇蛇而去的提示，原来这是在范公忧乐篇中真人一字之师的反版，《西游记》乃一句袖蛇而去就明确否定了一介文人述名吴承恩写《西游记》的身份。在《西游记》一百回自古到真人不露相，露相不真人，恐为久淹失了大事的暗语。正如《灵枢，九针十二原第一》说：知其要者一言而终，不知其要流散无穷的古训。只要稍微联系忧乐文献范公的经历和处境就可看到《西游记》述名是范公在苏州救荒的奇策纵民竞渡，曾遭到包括一些朝中大臣人们的反对，斥他是《嬉游不节》的严词作为书名的根据，在俭约家风《家训白字铭》教育子孙们处事应行八德与《西游记》八戒可相衬相乘。黉堂岭范公读书处指堂为姓，文献《题怀范楼》上，莲沙一望涕如澜。沙悟净延安祠为背景下明示仙去洞还在，应是行者悟空而不空。愚之见按范公在《岳阳楼记》闻结尾叹议斯人吾谁于归，联系《西游记》中造型是小悟见大吾形如手和脚出自优优中。文献论范公的悲剧（二）结中说范公不足八年时间里竟三次升迁，三次遭贬仕途上的挫折时一般人难以相见的（也算是九九八十一难吧）而《西游记》十七回只用了三十三天闹一遭的假借他23岁询知其家世《西游记》只有23只人参果。二十九回殷勤事有百花羞的形容。范公在百花洲上，把酒临风，挥笔泼墨写下的《岳阳楼记》忧乐情操昔文人赞誉他前无古人后没来者。文献《考证》邹平是范公演的真正故乡载，实公故都兮视尤作，《西游记》六十八回，奉王旨敬以洁礼参请神僧入朝，七十三回假做孝妇之名免她，一死八十回放着活人的性命还不救昧心拜佛取何经。《西游记》写作地点在邹平。刘孔怀是范公的借名。礼参段。《西游记》三十一回载义结孔怀佛配自己之元神，与《文献》忧乐篇311页长山之事淄非淄….亦无足多辨。拙之见：范文正公是位佛学家这就可以理解有学者认为百回《西游记》是一部通俗的佛学手册，一部悟道手篇，用民间文学面目隐晦示现，来阐发示他那专务本业常乐，为天下百姓常忧，向善进德的博大胸怀。范公的一生佛仿只能在波峰浪谷中起伏，他的生命航船始终在与狂风恶浪搏斗一生能有如此多的挫折磨难道路坎坷与艰难。与《西游记》唐僧师徒四人特别是行者悟空，身世原型不相上下。愚所认为范仲淹希文正文，是师徒四人总体型。《西游记》六十七回有一句话概括的猴儿凡是便自传。八十五回不见山头树，哪逢采药人？望学者前来考察。百回西游记作者系三仁一体的前贤范仲淹自传。吴昆《处方六集》依据小言者逐卑近而亦高远之阶梯。望专家酌核定章或当笑谈。第二篇：信息系大学生入党自传我迫切地盼看变成一名荣耀的中国*党员，这尽不是为了光前裕后，尽不是为了依靠掌握政权党的地位为自个儿谋私人利益，我深深地知道*党员意味着打拼，奋斗甚至于意味着牺牲，我入党只是为了更直接地接纳党的上层，为*主义事业奋斗一生！在当今和未来的世界竞争中，从根本上来说是人材的竞争，这种人材竞争是各个方面的，全方位的，作为中国*党，要在一个有12亿多人口的大国中掌握政权，要在复杂的国里外势头下，带领全国各族百姓施行*社会主义现代化建设，更需求加多更多的德高看重的新奇红的血液，只有这么，我们的事业才会后继有人，只有这么，我们的党，我们的国度能力永恒立于不败之地。作为年青一代的我们要担负起时期给予我们的历史重大责任一方面要增强热爱自己的国家主义，集体主义，*社会主义的思想教育，建立准确的宇宙观，人生看法，价值观，另一方面要尽力尽量学习科学文化知识，掌握现代科技，今日做一名德智体各个方面进展的好学生，下一天变成一名德高看重的建设者和交班人！从一九二一年到一九四九年，中国共产党上层中国百姓施行了坚忍刻苦卓然的斗争，推倒了霸权主义，封建主义和士大夫资本主义的统治，树立了中华百姓*国。建国往后，中国共产奥运演讲稿党作为掌握政权党，上层全国各族百姓保护了国度的独立和安全，成功地成功实现了从*主义到民主社会主义的转变，开展了有规划的大规模的民主社会主义建设，使中国的经济文化事业取得了历史上从未有过的很大进展。一九九七年9||，中国共产党举办了具备重大历史意义的第十五次全国代表大会。第十五次全国代表大会把邓小平理论确以为全国的引导思想，提出了党在民主社会主义开始的一段时间阶段的基本纲领，制定了经济，政治，文化进展的基本目的和基本政策，明确指出：从如今起到下百年的前十年，是中国现代化建设的关键一段时间，务