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神魔小说与人生仪礼（共5篇）

第一篇：神魔小说与人生仪礼神魔小说与人生仪礼内容提要从民俗学的角度研究发现，神魔小说很多细节、内容，脱胎于古代甚至远古的一些人生仪礼，尤其那些普遍存在、反复出现的情节原型，如成仙、成佛考验，明显遗存有古代成年礼的印记。关键词神魔小说人生仪礼成年礼考验神魔小说由于题材内容较浓厚的民间色彩，兼之很多作品为世代累积型成书方式，因而遗存着不少古代乃至远古文化信息。如神魔小说中不少情节内容，便极可能源出于古代的一些人生仪礼，其中最值得注意的，是普遍存在于此类小说中的成仙、成佛的情节模式，它们在很多文本中反复出现，从文化人类学的角度看，尤似于古代人生仪礼中的成年礼，二者结构相似乃至至雷同，而其间成仙、成佛前的考验与磨难，作为原型，更明显带有原始部族成年礼的考验性质。以《西游记》为例，这部神魔小说流派的颠峰与发轫之作，从结构框架到一些具体情节、细节，都或多或少地留下了人生礼仪尤其原始成人礼及后来冠礼的印记。《西游记》以孙悟空出生、成长、成佛的故事线索贯穿全书，一开篇就写孙悟空的诞生，尽管他是仙石化育、日精月华的产物，不是尘俗凡胎，但毕竟一切文学艺术来源于社会生活，超现实作品本质上亦不例外，所以这部分内容还是留下了传统有关诞生、养育礼俗的痕迹。诞生礼是人生礼仪的第一个程序，包含一系列礼俗，其中洗礼、满月礼、取名等在孙悟空身上多少可以看到。民俗中有为初生婴儿‚洗三‛的习俗，是诞生礼中一个重要礼仪，主要流行于我国北方。婴孩初生三日后，为之净洗，即所谓洗三。洗礼的执行者往往是接生婆或儿女双全且有威望的老太太，一边洗一边说些吉利的话，如：洗洗头，做王侯，洗洗腰，一辈倒比一辈高。洗洗蛋，做知县，洗洗沟，做知州。[1]诸如此类，诞生礼是人生正式拉开帷幕的象征。孙悟空出生后也恰好有一次‚山涧中洗澡‛的经历，正是在这次洗澡时，发现了水帘洞，这对孙悟空来说是一个机会，同时也是一个考验。众猴道：‚哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。‛（第一回）看来这是一个对勇气和能力的考验。我们知道，考验的内容本来属成人礼，但在现在民间，传统意义的成年礼大多已与婚礼或幼子养育习俗相结合，这样写恰好是《西游记》遗存诞生、养育礼俗的一个旁证。孙悟空通过了这一考验，又经过众猴参与礼贺的仪式做了大王——这又很似于诞生礼中的‚满月‛，专门为婴儿举行，众多亲友参与的庆贺仪式，‚带有使小孩走出家门进入乡里社会的意味‛[2]。这一切使其脱颖而出，而此前则混迹于众物，‚与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲‛，从此他开始求师学道、大闹天宫、取经成佛，这是否可以视为，正是山涧洗澡、庆贺称王这些充满诞生礼意味的情节，拉开了他人生的帷幕呢？古人生三月而命名，正式命名前还有乳名或小名，男女分别在冠礼、笄礼后还要取字。其中乳名、正式命名属诞生、养育礼内容，取字则为成年礼的构成。《西游记》在命名上作了不少文章。自‚石猴（作者对孙悟空的一个临时借称，并非其所属群体认可的名字）高登王位，将‘石’字儿隐了，遂称美猴王。‛美猴王之名是孙悟空第一个公之于猴族家庭的名字，可视为乳名，带有一种随意的色彩。民俗中取乳名，一般也较为随便，意义上不外有两种倾向：或偏于美好珍贵，如宝宝、贝贝等，显示了一个家庭得子的欣喜、宠爱之情，美猴王应属这种情况；或偏于卑贱低俗，如阿毛、阿狗之类，至今在农村很多地方还有取贱名的习俗，这种情况大概源于贱俗易养的民间观念。正式命名旧时往往在儿童入私塾后，由先生起，称学名，也叫大名。孙悟空之名正是在拜师之后，由菩提祖师所起。祖师云：‚子者，儿男也；系者，婴细也，正合婴儿之本论。教你姓孙吧。‛（第一回）这里明白地点出了孙悟空童年期的生理特点。正式命名较为严肃慎重，多有深刻含蕴，代表着一种祝愿或心愿。菩提祖师也是在一番推算之后，才命名‚孙悟空‛三字的，所谓‚打破顽空须悟空‛，正是其中深意。后来这个大名一直伴随孙悟空终身。另外，大闹天宫的时候，又称齐天大圣，这可视为一个绰号，体现了人童年期初生牛犊不怕虎的特点。绰号也称别号、外号，多为他人所起，用以概括本人性格或形状特征，往往和大名互称，伴随人的终生。齐天大圣即是鬼王根据孙悟空神通广大特点提出的，作者在后文叙述时，同样常常大圣、悟空混称。《西游记》写了孙悟空诞生成长的历史，以隐喻形式展现了个体人由自然人向社会人转化的历程，因此既留有诞生、养育礼俗痕迹，自然成人礼仪的影响也再所不免。这一点早有人从文化人类学的角度研究发现，整个取经故事就是一个成年礼的原型模式。[3]如唐僧师徒经受的九九八十一难，即是原始成人礼中重要的考验环节，最后到达西天，功德圆满，才算真正为成人世界接纳。其实不仅故事框架如此，小说不少具体情节也与周代的冠礼吻合，明显带有古代冠礼的痕迹。冠礼实质上是远古成人礼的遗留，由其发展而来。