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章太炎：说文解字序讲稿

第一篇：章太炎：说文解字序讲稿王乘六等记录古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。《说文》九千字，小篆杂以古籀。何以偏主小篆，不专以古籀为主？盖古文笔画淆乱，不能尽以六书解说，而籀文十五篇，已亡其六也。居今而言，八卦与文字未必有关，其所以首举八卦者，大抵初造之文，有若干字取诸卦象。三（坤三断）为水，益字从之。三（离中断）为火，古之火字作口。三（乾三连）为气，天积气也。气作口，义与天同。三（坤三断）为州，汉人书坤作川，地之大者，无逾九州，故州字重川而书作州（篆文）。其余震、兑、艮、巽，不与初文有关。盖造字时去取各有宜耳。勤按，蕲春黄侃先生曰：八卦为有限之符号，文字则为无限之符号，以八卦为文字起原，似也。至于结绳之用，较之八卦，又稍灵活，究不足以应变，能应变者，端推文字。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，（段氏曰，其同綦，犹极也。繁，古作緐。）饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理（段氏曰，分理犹文理。）之可相别异也，初造书契。“百工以乂，（段氏曰，乂，治也。）万品以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德（则）［明］忌也。（段氏曰，能文者则禄加之，律己则贵德不贵文也。）仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其後形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。（段注，如其事物之状。）以讫五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。“契”者，刻画作凭信也。古人造字，本以记姓名，立券契。尔时人事简单，人我所需，惟此而已。《史记·项羽本纪》载项羽之言：“书足以记姓名而已。”语本非谬。其后人事愈繁，文字之用乃广，行文立言，皆后起之事也。仓颉初造之文，为独体象形与独体指事。指事者，象形之广义也。若两文合而成字者，非会意，即形声，仓颉时尚未有此。形声相益即谓之字者，“字”，叔重训乳，乳即产生之意。《易·屯》：“女子贞不字，十年乃字。”此字之本义也。文本无多，两文相合，孳乳日益，遂名曰字。或谓字之一言，春秋时尚无其称。《论语·子路》：“必也正名乎！”《仪礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方。”名者，今所谓字也。或曰书，或曰文，于古未有言字者，称字殆自秦始。此语不然。古人幼名冠字，字之云者，谓由名孳生之别名耳。秦以前人，已有名复有字，何得谓为始于秦哉？古文变化綦多，“封于泰山”二语，本诸《管子》、《韩诗外传》，事证不详，理或然耳。勤按，蕲春黄侃先生曰：文字之生，必以寖渐，约定俗成，众所公仞（古认字），然后行之而无阂。窃意邃古之初，已有文字，时代緜邈，屡经变更，壤地亻瓜离（勤按，亻瓜，左右结构，音夸，不正也），复难齐一。至黄帝代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有李斯。然则仓颉作书云者，宜同鲧作城郭之例，非必前之所无，忽然剙造，乃名为作也。荀子云，好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。今本此说，以为文字远起于古初，而仓颉仍无嫌于作字。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声託事，令、长是也。小学者，儿童识字之学也。六书者，古人造字之法也。宇宙万汇，有可以指其事而为文者，上、下之类是也。有可以象其形而为文者，日、月之类是也。然象形、指事，可施于名物者多，可施于动作者少，于是乃有形声、会意之例。止戈为武，止戈者止人之戈也，语本楚庄王谓禁暴戢兵方谓之武。然此恐是一时美谈，未合初义。《书·牧誓》：“不愆于六步七步，不愆于四伐五伐六伐七伐。”今“步伐”二字，人人沿用，窃意“武”之云者，会步伐之意而已。止者步省，戈者伐省，军令森严，步伐整齐，此所谓武矣。叔重袭楚庄王之意，沿用古训，不取异说，故云然耳。人言为信，《三体石经》信作（千言，左右结构），从千不从人。千人之言必可信，十口相传谓之古，意义正同。千之古音如人，则信、（千言）二字皆会意而兼形声矣。转注、假借，异说最多。余谓“建类一首，同意相受”者，兼以音义言之，考之与老，义既匪二，音复相近，此所谓转注也。未造字时，先有语言，方音有殊，名义则一，其音或双声相转，或叠韵相移，则为更制一字，字形虽异而音义大同，虽二字，实本一字，此转注之义也。“本无其字，依声託事”者，谓造长短之长，不造长幼之长；造命令之令，不造县令之令。县令发令于众，长者长于幼小，号令之令，长人之长，即托于命令、长短之字以行也。自段氏以同声通用释假借，其