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第一讲青铜文化与礼乐文明

第一篇：第一讲青铜文化与礼乐文明第一讲青铜文化与礼乐文明：多元的古代社会教学目的：结合中国重大考古发现，帮助学生理解中国早期文明已呈现出的多样性和多中心格局。通过对夏商周三代历史和相关考古发现的讲授，以明了“中国”的观念、华夏族的凝集融合、礼乐文明，对后世中国历史的发展产生深远的影响。教学重点：文明起源与形成；历史学界、考古学界关于夏文化的争论；商朝国家的发展；商代青铜文化；西周制度：分封、宗法、井田等的具体内容及其意义；夏商周三代关系；三代制度变迁、国家意识形态建设的历史意义；西周礼乐文化。教学难点：二里头文化与传说中夏文化的关系；商朝历史的考古学证实；西周分封、宗法、井田等制度的具体内容及其意义；三代国家意识形态建设的意义。教学时数：4课时教学手段：PPT课件；课堂讲授与学生课外自学相结合。教学内容：一、古史传说与疑古思潮2、中国的古史传说（1）盘古的传说（2）女娲的传说（3）燧人氏的传说（4）有巢氏的传说（5）伏羲氏的传说（6）神农氏的传说（7）三皇五帝之说3、人们对古史传说的态度（1）从信古到疑古孔子“信而好古”。后人尊经而法古。古史的黄金时代与理想社会（大同与小康）。倒退的历史观。“法先王”与“法后王”。刘知几“疑古”“惑经”。崔述《考信录》。（2）从疑古到释古顾颉刚“层累地造成中国古史说”。（上接崔述）结论：“东周以上无信史”。王国维、郭沫若等释古。李学勤：《走出疑古时代》。任务：重建中国的古史系统，解释中华文明的起源及发展道路。二、考古所见中华文明的起源1、历史学家的上古人群区系划分傅斯年：“夷夏东西说”：“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的。在这片大地中，地理只有东西之分，并无南北之限。历史凭借地理而生，这两千年的对峙，是东西而不是南北。„„这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系。”——《夷夏东西说》蒙文通：江汉民族、河洛民族、海岱民族——江汉民族：共工（九黎、三苗）、神农、炎帝、蚩尤；河洛民族：黄帝、颛顼、尧、舜、禹；海岱民族：遂人、伏羲、女娲、少昊——《古史甄微》徐旭生：“我国古代部族三集团考”：把我国较古的传说总括来看，华夏、（东）夷、（苗）蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源。„„华夏集团：炎、黄，发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐顺着黄河两岸散布于中国北方及中部的一部分地方。„„东夷集团：大皥（太昊）、少皥（少昊）、蚩尤，北自山东北部，西至河南东部，西南至河南极南部，南至安徽的中部，东至海。„„苗蛮集团：三苗、驩兜，中心在今日的湖北、湖南两省。——《中国古史的传说时代》2、旧石器时代文化的谱系3、新石器时代的文化区系这个理论，苏秉琦把它叫做“条块说”。区是块块（空间分布），系是条条（时间流变），类型是分支。六大区并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。这又集中体现于每一大区系中范围不大的历史发展中心区域。它与各区系内其他分支，即“类型”之间，又有着发展的不平衡性，同时各大区系间也还会存在一些文化交汇的连接带。各大区系不仅个有渊源、各具特点和各有自己的发展道路，而且区系间的关系也是相互影响的。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原。这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中华民族文化先从这里发展起来，然后向四周扩展，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。所以，这一理论提出后，立刻在学界内外引起强烈反响，各地掀起了建立自身考古文化的区系类型的热潮，带动了中国考古学的大发展。以燕山南北长城地带为重心的北方、以山东为中心的东方、以关中、晋南、豫西为中心的中原、以环太湖为中心的东南部、以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部、以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方三、面纱中的夏文化尧舜时代有“禅让”传统，尧传位于舜，舜传位于禹，都是“传贤而不传子”，即“选贤与（举）能”。《史记》把尧描写为圣明之君，他发现舜精通农业生产，善于制作陶器，有组织领导才能，可以托付重任，便提拔他摄政辅佐，自己退居二线，临终前把权力移交给舜，而没有传给无能的儿子。舜谦辞不就，避居外地。由于各路诸侯的共同拥戴，舜才就任。舜到了晚年，发现禹治理洪水有功，仿效尧的做法——让贤，让禹摄政辅佐。在临终之前，他推举禹继承王位，而不把权力传给无能的儿子。禹也同样谦辞不就，避居外地。各路诸侯一致拥戴，禹才登上王位。司马迁的太史公笔法推崇秉笔直书，应该是可信的，不过其中夹杂些许美化的成分，反映了春秋战国以来，为了夺取统治权的政治斗争愈演愈烈，人们对尧舜