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结文字之缘悟人生之美

第一篇：结文字之缘悟人生之美掀开浩瀚的历史星空，躬耕书画同源的文字里，一帘盈满深情的凝望，不免常萦怀南北朝文学理论家刘勰的一部巨著《文心雕龙》，自幼就开始影响我的人生走向，无论是忙碌的昼，还是伏案的夜，都于发丝轻垂的文字里，独自咀嚼，细细品酌……文字，如一朵寂寞绽放的花，墨染得花瓣素色的花蕊，都是一种源于心底干净的情愫，一份潜于文字里特殊的感动，一页时光深处温情的静好！——题记与文字结缘，首先要深谙宇宙的演绎规律，熟知自然的纷繁变幻与人类社会的变迁。有了天地，就有了深蓝色的天空和灰黄色地表的不同，圆形和方形的分别。日月像重叠的璧玉，悬挂在天空，显示出光辉灿烂的景象；山河像美丽的锦绣，铺陈在大地，展示着地形与地貌的纵横文理：抬头仰望日月星辰发出的光芒，俯瞰大地原野蕴涵的文采，人是万物中的灵长，天地的核心。人类产生了，语言也就随之确立了；语言确立了，文学也就跟着产生了，这是自然的规律。看自然万物，龙凤用美丽的鳞羽来呈现祥瑞，虎豹用斑斓的皮毛来展示英姿；云霞构成五彩斑斓的色彩，胜过画家的丹青妙笔；草木花卉，勿需织锦工匠的美化加工。听天籁之音，风吹林木万窍发声，好像竽瑟和鸣；泉水激石成韵，好像磬钟齐奏。大凡奇妙的自然奇观，只要有形体确立就会有文采构成，只要有声音发出就会有节奏产生。那些无意识的东西焕发出浓郁的自然文采，充满智慧与创造力的人类，怎能不激发灵感来抒发心灵的感叹与赞美？人类的历史，如自然万物的书画一样，也是一部文字创造与发展的历史。自从用鸟迹般的文字替代了结绳记事的方式，文字的作用便日益凸显。炎帝神农氏和太嗥伏羲氏传下来的事迹，记载在《三坟》里，但由于年代太过于遥远，那些文章已无从追寻。唐尧虞舜时代的文章，文采才开始丰富起来。虞舜所作的“元首起哉”歌，初创了于吟咏中抒发情志；他的大臣伯益和后稷陈述谋划的文章，也开创了敷陈进言的风气。夏禹兴起，事业崇高而伟大，治理天下的循循有序及业绩，被子民广为歌颂，功德也更显辉煌。商周时期，文字更显得质朴华美，受《诗经》里的“雅诗”和“颂诗”影响所及，作品的文采日趋实用、新颖。周文王受难时所创作的《周易》卦辞和爻辞，光彩熠熠，如琳琅满目的珠翠，丰富含蓄，意义精微而坚实深刻。再加上周公旦多才多艺，发扬光大了文王的事业，创作辑录了《诗经》中的《周颂》，对各种作品删削修饰。到了孔子，继承前代圣人，却又一枝独秀超越先贤：他整理编订“六经”，像奏乐打钟开始击磬结束那样集大成；他提炼自己的思想感情，写成哲理的文字；他推行的教化像木舌大铃的铃声振动一样，千里呼应；他的道德学问像讲席上的珍品一样流传下来，万代响应；他写出天地的光辉，启发了世人的聪明才智。文章秀句，或自出锦心，或得益援引。春风一盏，歌一声小令；花开一垅，吟一曲长调。以豪放为墨，击节踏歌，穿行江南的石板雨巷；以婉约做笺，琴瑟和鸣，坐拥扬州二十四桥。推杯论盏的笑声里，细品慢嚼的对诗中，唇齿溢满了唐诗宋词袅袅的香气，缓缓沁入肺腑的刹那，也领悟了香艳诗词的“诗庄词媚”之说。《文心雕龙》的理论对唐以后的作家批评家有相当大的影响。陈子昂革新诗歌标举“风骨”“兴寄”，杜甫、白居易论诗重视“比兴”，韩愈论文主张尊儒、复古，论学习古人应该“师其意不师其辞”，都是直接或间接受到他的理论的启发。清章学诚倡导“战国文体最备”的著名议论，实质上也是继承和发展了他《宗经》等篇的看法。至于刘知几、黄庭坚、胡应麟等著名作家、批评家的一般赞扬，就更难于列举了。醉意人生勿需酒，感悟生活慢品茶。在这独坐向秋，用一枚枫叶温暖冬的寒意橱窗里，仔细品味司马迁的《史记》，常常都会动情的吟诵屈原的《离骚》，郭沫若的《女神》，那一刻眼前都会萌动闪电惊雷、火山爆发的景致与能量。漫步花前月下，又会在巴金的《激流三部曲》里寻求理想的幢景，光明的追求……源远流长的文字河，一路清风明月，涓涓流泉，让人向往，摄心夺魄的都会不知不觉的陶醉其中。寂寞的文字河，历数千年的自然流泻、绵延不息，总是充盈生命中的感叹与吟哦，悄悄流淌着心中的苦与乐。从没想过，要离开那温情的河水和柔软的冷漠。我知道，无论我在哪里，它总会默默陪伴我的人生，一路清唱，一路幽歌……我的文字，我的河；我的笔砚，我的丝帛……研一纸瘦墨，寄一笺心语，于万籁俱寂之际，把脉观色，龙笔走蛇里聆听自己的心跳，浅浅的忧，淡淡的喜……偶尔的情绪，偶尔的伤感，皆源于某一篇文字的涂抹，某一首歌曲的感染，抑或某一种景象的沉溺……一些情绪，一些偶感，凝情为心语，付诸于笔端，便已然将之于岁月的河床上封存，随波逐流，不循来路，不问去向，阅读中用记忆将自己丰腴。人生一路走来，回忆却不能原路返回。记忆跳跃式的存在使人不能完整的连贯往昔，又总是在那些最刻骨铭心的瞬间临渊羡鱼，怅然若失，怅然已失……只有在我的文字世界里，我的心才会无尘，一片花海，一汪清泉