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美学读书心得李正华（5篇材料）

第一篇：美学读书心得李正华泛游《庄子》余所得姓名：李正华班级：08工业设计一班学号：0808011001指导老师：李春娟庄子是继老子以后道家的又一思想大成者。他是战国时候的宋这个国家蒙地（今河南商丘东北）的人。其仕途并不是与其思想一样“游”刃有余，他曾今只做过漆园小吏，也就是现在保管员。他一辈子都生活在战国纷争、战乱频繁，而到处求贤若渴的一个时代。他隐居不仕，终老天年，没有什么社会名分。虽说“乱世出英雄”，但绝非庄子；庄子则是这一乱世中的神。人们把孔子称为“圣人”。却把庄子称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。“天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往。”人生在世，从古至今，都会面临经济的问题，生活的困窘，庄子也不例外。《庄子·外物篇》里就讲到庄子因贫困家里揭不开锅而去想监河侯借米，但监河侯说要庄子等他采地收金回来给庄子三百金。庄子一听脸色骤变，他给监河侯讲了一个故事：我在路上发现一条躺在车辙里的小鲫鱼，它在那跳啊。小鲫鱼说它是东海的水官，只要有一斗一升水就能就它的命。庄子说好啊！我这就要去吴越，我会引西江的水来救你。小鲫鱼说你要这么说，不如早点到卖鱼干的铺子里找我吧！在《庄子·山木篇》中讲到：有一天庄子去见魏王“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王”。魏王问庄子为何如此困顿。庄子回答说：这是贫穷而非困顿。读书人有道德理想而不能实行，这才是困顿。真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。“雁过留声，人过留名”，看破世俗之利尚且不易，何况於名乎！古往今来多少仁人志士一生不为利所困，却被名所累。但看《离骚》，而觉屈原；略览《满江红·怒发冲冠》，便知岳飞；泛读《人间词》，即晓王国维。此三士皆当世之仁人志士，名满一生，晓尽天下之事理，却看不穿尘世之功名，终死而被名所困。实乃今人之悲哀。唯其古人庄子，不与世俗人同流，淡看人生之名利，返还其性之所求。《庄子·秋水篇》中，庄子去看望在梁国做宰相的惠子，惠子听人馋言，千方百计想阻止庄子。庄子闻讯后，直见于惠子，说：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”在庄子眼中，梁国相位婉如腐鼠。《秋水篇》中还有一则故事：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子无视于送来的名，不为其所困！由此可见，天下人熙熙攘攘、来来往往皆为名利，都是其心为名利拘囿。而庄子却打破了这个边界，达到了一种自由和逍遥。庄子虽与世人同样被贫困名利所限制。但是这些并没有束缚庄子“乘物以游心”，“独与天地精神往来”精神境界。这也就注定为什么庄子被世人都奉为“神人”。名利固然是世人的羁绊，但生死又何尝不是如此呢？古今中外多少文人看不破生死而最终草草结束自己一生。屈原投于汨罗，王国维沉鱼昆明湖，海子卧轨，川端康成含枪自杀，此四君皆未看破生死。庄子之于生死，必然想到“鼓盆而歌”。《庄子·至乐篇》中有一故事：庄子的结发妻子先庄子而去，他的好友惠子去吊唁。到庄子家里以后，发现庄子正坐在地上“鼓盆而歌”，惠子便质问于庄子，庄子便说：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”对于至亲的离去，庄子能够以这样一种坦然的方式来对待，是由于其参悟了生命的真谛。于人如此，但于己呢？在庄子快死的时候，其学生便商量如果老师真的死了，我们一定要厚葬他。庄子听了说，我死了以后，要“以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。如此奢侈的葬礼！如此恢弘的气魄！此乃弃尸于荒野，但却是世间最为浓重的葬礼。学生再次劝说：葬于荒野之间，我们怕乌鸦、老鹰把你吃了，还是做个棺材埋于地下把！庄子说：把我放于旷野，乌鸦、老鹰要吃我；把我埋于地下，那些蚂蚁也要吃我。你们抢了乌鸦、老鹰的口粮，喂给蚂蚁吃，干嘛这么偏心呢？这回答是多么豁达和幽默啊！生死归于自然，而形体归于天地。这就是庄子对于自己生死的看法。看破名利生死，我们的心灵即会纯净许多，心胸即会宽大许多，心境即会境界许多。庄子一书，余终究只是泛读，于其间大道至境却遥而不可及。庄子看破内心重重樊篱障碍，得到了宇宙静观天地辽阔之中人生的定位，达到了人生至高境界——完成了与天地之间的一番逍遥游。让我们的内心无所拘囿，风发扬励；让现实中的种种困