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论语解读

第一篇：论语解读《论语》章句解读分享68【子曰：‚君子坦荡荡，小人常戚戚。‛】——《论语-述而第七》君子何以能做到胸怀坦荡荡呢？因为君子执守‚中庸之道‛，遵循天地不变之常理。君子也是活生生的人，也有喜怒哀乐。‚喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。‛（《中庸》）君子常守持中道，其喜怒哀乐涵养于清净而空灵的心体里面，不轻易释放发泄。当率性而起有感而发时，也‚从容中道‛，不过而无不及，恰到好处，祥和周全。因此，君子之德，可以诚明无私，如天地之广博，如日月之明朗，与天地日月和其德：‚天无私覆，地无私载，日月无私照。‛心底无私天地宽，这样的人，能不坦荡荡吗？戚戚，利字当头，欲望先行，求之不得便因忧患而怨妒愤懑、矫情乖戾。以朱熹为代表的宋明理学主张‚存天理，去人欲‛，常被人误解，被嗤之为‚不近人情。‛其实天理中有人欲，人欲中存天理。打个比方说，人人都要吃饭，这就是天理；整天想着山珍海味想吃好的，这便是人欲。凡事适度，安贫乐道，富贵不骄，这便是天理与人欲圆融和洽归于一体了。君子能做到这点，普通老百姓受各人秉气所制、欲念所牵，受情绪所左右，不能超越解脱，常常怨天尤人而‚戚戚‛。【曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？】——《论语-泰伯第八》士，这个春秋时期出现的特殊阶层，以进学修德为标签，以治国安民为使命，与贵族乃至君王分庭抗礼，书写了三千年的中华文明史。他们是平民中的贵族，是贵族中的平民；是有道德、有思想、有学识的人；是有崇高社会理想的人；是圣人君子的后备军。曾子及孔门七十二贤人没有人敢以君子自诩，却都以‚士‛自居自免。曾子说：‚一个有远大抱负的人不可以不心胸宽广、气度宏大、性情刚毅，治国平天下的使命赋予我们的任务沉重而且路途遥远。为什么说任重而道远呢？你看把万善归一又博爱万物的‘仁’作为自己的担当，不是很沉重吗？直到死的那一天才停下来，不是很遥远吗？‛曾子这段著名的宏论，为后世的社会精英（士）们奉为圭臬而效法，挺起了中华民族的脊梁【曾子曰：‚可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！】——《论语-泰伯第八》曾子自己就是个君子，虽然儒家的真君子从不以君子自居，都谦逊好学，进学修德不辍。君子论君子那都是心得。曾子在此形象生动地道出了君子可以信赖、可以托付身家性命乃至江山社稷，可以舍生取义的品德，而且清楚到告诉我们，君子再伟大再优秀再难能，他都是人，而不是神！曾子说：‚以君子的德性、才华、能力，可以把年幼的君主托付给他，摄行国政发号施令，临国而不贪，临欲而不乱；其忠义气节可以临危不惧舍生忘死。君子是这样的人吗？对，这样的人就是君子。‛历史上的伊尹、周公旦、陆秀夫、文天祥、谭嗣同，戏剧《赵氏孤儿》中的程婴等，都是这样的君子。中国不缺少君子，悲剧源于小人往往当权。《论语》章句解读分享8816.7.28【子曰：‚直哉史鱼！邦有道，如失；邦无道，如失。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。‛】——《论语-卫灵公第十五》史鱼，春秋时卫国大夫,卫灵公时任祝史，是负责社稷神祭祀的官。当其时，卫国有位贤人蘧伯玉（孔夫子周游列国在卫国时在他家住了两三年），为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，是个拍马舔菊谄媚专营的小人，卫灵公反而委以重任。史鱼屡次进谏，让卫灵公纳贤去佞，灵公就是不听。后来，史鱼有病要死了，临终前将儿子唤到床前说：‚我作为卫国的史官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而谏退奸人弥子瑕，身为臣子却没有能够扶正君王，有罪过啊！既然生前不能正君，那么死了也不必用大臣之礼来殓葬。我死后，你不要在正室治丧，把我的尸体放在窗下就行了。‛史鱼的儿子遵从父命而行。卫灵公前来吊丧，见到大臣史鱼的尸体竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，愤怒地责问孝子，史鱼的儿子便将老父生前的遗命告诉了卫灵公。卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：‚这是我的过失啊!‛于是马上命令将史鱼的尸体按大臣礼仪移放正堂。回宫后立即诏用蘧伯玉，斥退了弥子瑕。孔夫子听到这件事，赞叹道：‚古来有许多敢于直言相谏的人，到死了也就停止了，没有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏国君，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗?‛‚史鱼尸谏‛是个成语典故，出自《孔子家语》。《论语》中的这段论及史鱼和蘧伯玉的章句应该也是孔子据此有感而发的言论。孔子说：‚卫国的史鱼可真是耿直呀，国君仁道国家太平，他向箭一样挺直而尖锐；国君昏庸国家混乱他也向箭一样地挺直而尖锐。蘧伯玉这个人可真是个君子呀，国君开明国家遵行道义，他就出来做官辅佐贤君；国君昏庸国家乱政，他就收藏起自己的智慧能力，免于乱世。‛明哲保身是圣人道，心性修炼不到家的人做不到这一点。所以孔子尽管称赞史鱼的耿直，还是用蘧伯玉处乱世