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论鲁迅作品中表现的女性形象

第一篇：论鲁迅作品中表现的女性形象论鲁迅作品中表现的女性形象聂婷文学院08级汉语言文学1班20082430鲁迅是20世纪中国最伟大的思想家和文学家。他堪称中国的民族魂。在他的作品中体现出了那个时代的民族精神，可谓整个时代的缩影。尤其是鲁迅的小说作品，深刻反映了民国时期黑暗的社会制度，吃人的封建礼教。在整个民族被压迫阶级及少数进步人士与封建制度封建礼教做斗争的时候，鲁迅用他的笔写出了赤裸裸的现实、血淋淋的人吃人现象，用他的文字给黑暗的统治阶层沉痛一击。中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟。鲁迅先生作为新文化运动的先驱者，对中国封建吃人的礼教进行过尖锐的批判。他的第二本小说集《彷徨》与第一部《呐喊》不同的是作品中的“不幸的人们”，主要是农村劳动妇女和新知识分子。在这些作品中，尤以《祝福》《离婚》《伤逝》中对妇女形象的创造更为典型。祥林嫂，爱姑，子君，作为三个悲剧妇女形象，她们对封建主义的压迫有过反抗的行动，但最终都失败了。她们悲惨的结局，深刻展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程。鲁迅对这一问题进行了深刻探索，表现了他对妇女问题的独特见解。下面我主要谈谈鲁迅小说集《彷徨》中所表现的女性形象。以《祝福》《离婚》《伤逝》中祥林嫂、爱姑、子君三个形象为典型代表。祥林嫂，是一位善良勤劳的农村妇女，也是一位对命运历经抗争但最终仍被封建礼教吃掉的弱小者。《祝福》高度概括了“政权、族权、父权、夫权”四条绳索对中国劳动妇女的折磨。可以说，祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。当她的丈夫死后，针对是否守节四权有不同的要求。不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。鲁迅抨击的矛头直指封建制度，具有鲜明的独创性。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。祥林嫂由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临死时发出的关于地狱的疑问虽然是她对封建社会有所怀疑。但她的反抗也具有强烈的封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建制度所吞噬。爱姑是鲁迅妇女题材小说中颇具反抗性的农村妇女形象。爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的夫权、族权有绝对的权威。爱姑从敢于闹事到妥协，从“母夜叉”、撒野、泼辣到唯唯诺诺。爱姑的悲剧，说明了处在中产阶层的妇女，逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。尽管她的反抗激烈，为了不离婚作出一系列抗争行为，但其实她的灵魂深处还是被封建伦理道德中“从一而终”的观念牢牢统治着。因为女子被休在她的潜意识里是比做寡妇还耻辱的，所以她的抗争意义有很大的局限性。祥林嫂和爱姑虽然反抗方式不同，但最终都失败了。她们的悲剧，深刻表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性及长期性，艰巨性。同时，也表现了祥林嫂和爱姑都还没有摆脱封建礼教的精神枷锁，她们的反抗缺乏清醒的意识和明确的目标，启示人们妇女解放，必须自身冲破封建思想的束博，才能进行有效的斗争。子君是现代文学作品中具有反抗精神，最终被旧制度吞噬的女青年知识分子。她与祥林嫂爱姑不同的是，她受过知识的熏陶，是受新文化运动洗礼的知识女性。她敢爱敢恨，具有叛逆精神。她为自己的爱情和婚姻争取自由，对封建礼教制度和婚姻观念采取蔑视和挑战的态度。她试图通过背叛封建婚姻制度来争取女性自由，通过资产阶级个性主义的新式武器来与封建制度做抗争，这是中国妇女的一大解放，也深深震撼了封建制度牢固的根基。然而子君的反抗最终由于自己的软弱性及未褪尽的封建观念而走向了失败。她的反抗虽然坚决，但不持久不彻底，脱离了经济改革谈妇女解放只能是空话。这说明离开了社会改革，妇女追求个人的自由幸福，是很难实现的，个性解放思想虽然有一定的反封建作用，但不能解决妇女解放的问题。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲之处，在于其自身的思想局限与认识局限。鲁迅通过祥林嫂、爱姑、子君这几个任务形象的塑造，表现了在封建礼教制度下被压迫的妇女悲惨不幸的命运。深刻的揭露和批判了封建社会的愚民政策所造成的罪恶。小说中对女性悲惨人生的讲述使得当时的世人纷纷反思社会吃人的现实。如何让女性获得解放和自由，使其拥有做人的权利及追求美好生活的权利，摆脱被压迫的命运，是鲁迅先生一直思考的问题。鲁迅一直以来主张与封建社会及制度进行坚决的抗争。小说中的女性主人公形象也一直在为争取做人的权利作出反抗与挣扎。而之所以她们都失败了，鲁迅