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论故事新编的独创性

第一篇：论故事新编的独创性论故事新编的独创性陈鸣树鲁迅小说创作的一个不平凡的特点,是它的独创性。还在《呐喊》刚问世时,鲁迅就被誉为“创造‘新形式’的先锋”。¹独创性是天才的最基本的特征之一。º在《故事新编》中,鲁迅对古人古事的评判,以自己对生活的感受补充传说、史事的不足,以及古今交融的写法,在中国文学史上都是前无古人的。《故事新编》,鲁迅称它为“神话、传说及史实的演义”,自谦其中“速写居多”。但是,顾名思义,这是新编的故事。新在什么地方?我认为:一是鲁迅用新的历史观点来对待故事;一是根据现实斗争的需要,大胆地容纳和穿插进了现代的生活。因此,它就冲破了一般的历史小说的框框,是不能用通常的历史小说的定义来衡量的。正因为《故事新编》是不为常俗所拘的独特的创造,因此,对它的性质就发生了争议。有人认为它是历史小说,渗入现代生活的部分,是“毫无必要的”,是“这部作品确实存在的缺点”。»有人则认为它完全是“针对现实的讽刺作品”,“他并不打算写历史,写古人,而是在执行着一种严肃的对黑暗现实的战斗”。¹其实这祥的理解都是片面的。我们应该看到,《故事新编》是一种新的创造,作者在这里,表现了艺术家的勇敢的创新精神。《故事新编》的独创性,从本质上说,乃是客观环境和作者炽热的战斗意志相结合的产物,其中由于跳动着时代的脉搏而激起了读者的共鸣,这正是这部作品生命力之所在。鲁迅对中国的历史有着深刻的理解。他很早就说过:“历史上都写着中国的灵魂,指示着将来的命运,只因为涂饰太厚,废活太多,所以很不容易察出底细来。”º鲁迅认为,对历史,对历史人物,例如陶渊明等,如果“用别一种看法研究起来,恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。”»鲁迅所做的工作,正是要从“涂饰太厚、废活太多”的历史中,鉴别出中国的灵魂,恢复古人的本来面目。在《故事新编》中,正是“用别一种看法研究”古人古事所得出的形象性的结论。特别是后期所写的五篇作品,都达到了历史唯物主义的高度。《故事新编》写到的古人,有两类。一类是歌颂的对象,有女蜗、后弈、宴之放、大禹、墨子;一类是讽刺嘲笑的对象,有老子、孔子、庄子、伯夷、叔齐。在前者身上,鲁迅提取了我们民族的精英,把他们作为勤劳勇敢、富于反抗精神、为人民谋利益等优良传统的象征;在后者身_匕则揭发了他们种种消极的思想,因为这些思想的流毒绵延无已,复活在当时不少现代人身上,因此,鲁迅写他们,是“把那些坏种的祖坟刨一下”。1鲁迅是中华民族最忠贞的战士,爱之深而责之切,他曾对我们民族的缺点进行过广泛而深入的批评,但是,他也看到:“华土奥衍,代生英贤,或居或作,历四千年,文物有赫,峙于中天。”o鲁迅在反驳“中国人失去了自信力”这种谬论时,特别强调说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,„„虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”.根据传说:“昔者禹之湮洪水,决江河,而通四夷九州也,名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操臭铝,而九杂天下之川,啡无肢,胫无毛,沐甚雨、栉疾风,置万国。禹,大圣也,而形劳天下也如此。”.鲁迅所创造的大禹的形象,固然保持了他“形劳天下”的特点;但是,却把他安排在更广阔的空间,已经是“汤汤洪水方割、浩浩怀山襄陵”,百姓捆在树顶,栖在木排上了,聚集在文化山上的学者却还在那里找寻诗趣;水利局的考察大员则借口旅途劳顿,态情于游山玩水。一到他们考察归来,水利局便大排筵宴接风。大禹及其同事是出现在这群颜预无能的官僚跋启的背景前,为人民谋利益和置人民生死于不顾这两种思想的斗争便在治水的领导集团内部展开。当大禹说出了他要变“湮”为“导”的治水方针后,大员们便一致攻击起来了。有的i氏毁他是蛋尤一党;有的说他违背了老大人的成法,可谓大不孝了;有的劝他还不如“干父之蛊”,以“挽回家声”,总之,“‘湮’是世界上已有定评的好法子”,“别的种种,所谓‘摩登’者也,昔者蛋尤氏就坏在这点上”。他们只要墨守成法,人民的利益、客观的实际,统统都可以不顾。但是大禹是“查了山泽的情形,征了百姓的意见”,才“看透实情,打定主意”,“非‘导’不可”的。特别难能可贵的是,他有一批志同道合的同事—“一排黑瘦的乞丐似”的人物,“不动,不言,不笑,象铁铸一样”。他们和禹一样,都具有“形劳天下‘,的特征,保持了劳动者的本色。大禹改用疏导的治水方针,完全是从调查研究出发的,建立在朴素的唯物主义的基础上,他又征求了百姓的意见,采用了类似群众路线的方式,集中了群众的智慧。群众的力量,一切从实际出发的唯物主义的力量.这是作者赋予大禹的最高的美德,也是为作者前期小说中的正面人物所没有的思想光辉。然而,却并没有将禹“神”化,自古流传的大禹治水,“八年于外.三过其门而不入”的美谈,得到了合理的解释。要不是