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诗以人名杂文随笔

第一篇：诗以人名杂文随笔三伏天几场理科考试夹着一张粘粘糊糊的语文卷，作文题竖着写在磨白的黑板边上。人以诗名，诗以人名。教室里一阵此起彼伏的叹息声，揉着气味微妙的空调风。写人以诗名，用甜腻的语气写海子，写顾城，写食指，甚至山海关。写诗以人名，手腕一抖下笔一句“我咽下一枚铁做的月亮。”想了想补上后半句：“他们把它叫做螺丝。”早在许立志自杀一年后，我第一次读到他的诗。他说夕阳咯血而亡，把以前看的诗的皮肉用碎玻璃全划开了。我没有尝试去了解他。我希望这个印象留着。诗意是美美妙妙的假。他们写诗，却并不如此看待它。工人诗歌大抵也是铁做的月亮，诗人对诗带着冷漠的敌意，因为这诗以人名，以工人名。诗人把砂砾塞进去，任凭把神经硌出血来。于是这诗能凭一眼硌着所有人，是两毛钱菜叶或者用脏话去讲的哲学。这荤腥的艺术。最后还是写完了现代八股，对被迫粉墨的各个深怀歉意。第二篇：僧人诗的杂文随笔嵌揉进古典文化中具有影响力的精华要素，是《红楼梦》的一大特色，所以有人说它是一个大杂烩。隋唐时僧人王梵志的白话诗的内容，在《红楼梦》中所占的比例，也从一个侧面说明了王梵志诗的影响力。甚至胡适在汇集自己特别钟爱的古代绝句时，还和黄庭坚一样激赏王梵志《翻着袜》一诗，而把它置之卷首。虽然清朝编撰的《全唐诗》没有收入王梵志的诗，但不仅佛寺禅门喜欢用他的诗来“教戒诸学道者”或“开悟愚士昧学之流”。唐代诗僧寒山等人的诗，还直接秉承王梵志衣钵。而王维、白居易、皎然等人，也或多或少受到他的影响。王维在《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》的注中，还给他的诗起了一个“梵志体”的名称，顾况还作过多首梵志体五言诗。宋代的陈师道、曹祖等人也喜欢模仿写梵志体诗，范成大的《重九日行营寿之地》诗：“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。蝼蚁鸟鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。”更是直接搬用了王梵志“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”和“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”中的语言。《红楼梦》中的铁槛寺、馒头庵，包括妙玉自称“槛外人”，就都是从中而来的。皎然在《诗式》中总结王梵志诗的特色是“外示惊俗之貌，内藏达人之度”的“跌宕格”。佛门首先要解决一个“色空”的问题，以放弃世俗生活，来达到专注更重要的精神的修为乃至升华的目的。《云溪友议》，记录的一首王梵志诗：“本是尿屎袋，强将脂粉搽。凡人无所识，唤作一团花。相牵入地狱，此最是冤家。”就是他“外示惊俗之貌，内藏达人之度”，用佛经蔑视肉体之意，诱人即色悟空的代表作。与王梵志相反，有不少诗僧却写过不少艳诗，清人毛先舒《诗辩坻》就说“六朝释子多赋艳词。”其代表人物就是惠休。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》就对另一位诗僧慧洪的艳诗非议道：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训。慧洪身为衲子，词句有‘一枕相思泪’，及‘十分春瘦’之语，岂所当然？又自载之诗话，矜炫其言，何无识之甚耶！”有趣的是：《冷斋夜话》中记载了擅长写艳诗的他，告诫黄庭坚一事：“师尝谓鲁直曰：‘诗多作无害，艳歌小词可罢之。’鲁直笑曰：‘空中语耳！非杀非盗，终不坐此堕恶道。’师曰：‘若以邪言荡人淫心，使彼逾礼越禁，为罪恶之由。吾恐非止堕恶道而已。’鲁直颔之，自是不复作词曲。”看来僧人的艳诗，虽然难免有让人非议的内容，但世人并没有完全理解他们“顺缘设方”，宣扬情色空无的目的。所以皎然在《答道素上人别》诗中说“吾门弟子中，不减惠休名。一性研已远，五言功更精。”另一个诗僧齐己在《寻阳道中作》诗中，也对南朝的诗僧惠休推崇备至，说“欲向南朝去，诗僧有惠休。”《法华文句》有一个对“方便”的解释“方者法也，便者用也。”所谓方法，目的是把对方的灵机逗发出来。而所谓“方丈”，则除了要管理寺院以外，还得看他有没有好的方法开悟别人。而一些诗僧，特别是禅宗的诗僧，看到了艳情与禅悟的某些细微相通处，所以他们的艳诗就特别耐人寻味。比如汀州报恩寺法演禅师的小艳诗：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。”表现的是一个内心有了充实自信的人，自然就不会内不足而外有余，去过分地追求那些无用的饰物了。圆悟克勤参访过许多著名禅师，后来也投到五祖法演的门下。一天，一位姓陈的原吏部提刑官要辞官返回蜀中，特来参访法演禅师时，想知道“甚么是祖师西来意？”法演问他：提刑大人，你少年时代可曾读过一首艳诗？叫做“一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”诗中描写了在洞房之中等待夫婿的新嫁娘，故意频频使唤贴身丫环，其弦外之意，无非是在向新郎强调自己的存在。在法演禅师看来，这后面两句，就和祖师西来意颇为相近了。提刑走后，圆悟克勤问道：师父对说的小艳诗，不知道提刑听了是否明白？法演的回答是：他只认得声。于是，圆悟克勤跑出方丈室外，看见