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读.《陈奂生上城》有感

第一篇：读.《陈奂生上城》有感读《陈奂生上城》有感陈奂生的形象，像大多数的农民一样，辛苦诚实，患得患失。我很佩服高晓声驾驭农村题材的能力，在其中我仿佛看到许多朴实的，又有些畏缩的农人们。其次是无论剧作家还是小说家总要面对的问题，那就是如何使文章读来有趣，令人掩卷深思，品咂玩味。谈及文字，就容易想到炼字，传神的文字可以为文章起到极重要的推动作用。开篇“悠悠”二字就极为精准。“悠悠”至少在三个方面道出陈奂生的状态。首先是行为行动上，他不担心路途遥远，因为他个儿高，腿长，三十里的路，竟经不起他一走；其次是精神上的“悠悠”，他上城卖油绳，是不担心卖得完与卖不完的，他只是个老实人，不投机倒把，靠自己一点手艺，赚几个活钱。这让人感到一种农民特有的精神，在经历无可奈何的创伤之后，没有任何的怨言，好机会降临的时候，也从不便得更加投机取巧，只是老老实实的争取让生活减轻些负重。他们的精神总是显出惊人的韧度，他们总有这样磨折不垮的精神。他们不善言谈，甚于木纳，却又丰富的内心世界，他们渴望殷实的生活和简单的幸福，看夕阳染红云朵，看朝霞玫瑰色的容颜，然后老去。“悠悠”不至是悠闲的甚至是那种说不清是自来就有或后天形成的心理，这种状态大概与土地有关。然后是文章的深意。迟子建有篇“西街魂儿”参悟许多时候，才看到一丝人性，而老舍的“歪毛儿”是怎样也觅不透彻。“陈奂生上城”确要表现出农民上城的生活，很写实。陈奂生的表现是放在哪一个农民身上都极有可能表现出来的东西，而“西街魂儿”就是很个别的现象，是对人性的诘问。“歪毛儿”则是极富象征之意味，白人禄的病不是病，是看到了别人的病态而以为自己病的扭曲，直指内心是令人畏惧，也是令人赞叹的精神。陈奂生是大众化的人物，作者对他的描写也是尽量让他融于大众的，否则，就不会有他的思维不敏捷，他的记忆不精准，他的风格不突出。他最后是神气了，但那几乎是一种令人觉得可笑的神气。不过想想，也便明白这是不可笑，甚至眼中充满泪光。既然辛苦挣来的钱已经不能挽回，又何不如找一些借口来壮门面。我看到一个农民，不，甚至使许多农人他们心里那点残留的可怜可笑的幻想与心里。其实，那些坚忍不拔的意志，正来自于这些看起来令人轻蔑的幻想，我不知道这些竟是以抵抗生活的重压。2008年6月8日第二篇：读《陈奂生上城》小记读《陈奂生上城》小记晓声的这篇《陈奂生上城》，通过主人公陈奂生上城的一段经历，刻画出一个处于社会变革时期的农民，在新的社会面前的所作所为，展示了一个中国最低层的农民的朴实憨厚，在新的经济政策下所受到的实惠，和一个积极的精神面貌。在我还在读这篇小说时，我便开始同时思考陈奂生与阿Q到底有无一定的联系。当我读完时，虽然我无法给一个确定的答案，但我觉得至少陈奂生是两个本质上截然不同的角色，他们拥有的是两个彻底不同的背景和命运。阿Q和陈奂生之间不能简单地划等号！在我的理解中，陈奂生是一个典型的底层中国农村农民形象：一方面他秉承了中国农民自古以来的优秀的传统美德，他既勤劳节俭、又朴实憨厚；另一方面他又未能脱离传统的尊卑等级观念（这点评价可能有点过甚，其实就是那种很强的一种官意识）的束缚。我的认识仅仅就是这两点，我觉得陈奂生和阿Q就是挂不上边的，而且对于陈奂生的理解不能只局限于说他是个未曾觉醒的农民，似乎应该向更深层次的现实意义去挖掘。首先，他的勤劳节俭，朴实憨厚，是不用赘述的，无论是从他的身份，还是他的言行，都无不体现着这些美好的品质，自然是无可非议的。有争议的就是关于他在旅馆的所作所为和当时的心理及言语。在那里高晓声这样写道：“（陈奂生）推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋?”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢!”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。”„„回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑嗵坐下去„„”单单从这里看，似乎可以说陈奂生几乎就是个阿Q式的家伙——一种愚蠢而又简单的报复心理。这是一点，对于认为陈奂生和阿Q很是相象的同学来说，还有最重要的一点就是，他们认为陈奂生有着严重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神胜利法”。体现这一点的地方很多，例如他对自己不明不白地就失去了五元钱的一种理解，还有在回家的路上所想的对自己的老婆的托词，似乎无不体现这个中国人自古以来的精神幽灵。但我不禁要问要想，表面现象的背后，是不是真正的说明了他有虚荣心，是不是他容易满足，他这种处事的方法和态度是不是精神胜利法？我不喜欢讲到什么，不管他的现实意义就靠到一个典型或是什么主义上去。我宁可他的出现不是一个必然，而是作者自己创作的一个独到人物。其实，我以为讨论一个人的品质如何，最重要的是看一个人欲望的大小。对于陈奂生来说，他只是个老实的庄稼人，他根本就没有什么过分强烈的欲望，顶多就是买